أي مجموعة من البشر تعيش مع بعضها البعض في مكان واحد تتفاعل معه معاً يكون له بمرور الزمن تأثير عميق عليهم. تراكمي يخرج من رحمه عبر الزمن ما يعرف بالتراث. يطلق عليه أيضاً في نفس هذا السياق اسم الثقافة المحلية لأنها معنية بمجموعة محدودة النطاق. يتكون هذا التراث تلك الثقافة المحلية من عدة مكونات أساسية. نتيجة للتشابه في خصائص بعضاً منها تجمع لتُكون مجموعتين أساسيتين. تعرف واحدة منها باسم التراث أو الثقافة المادية بينما يشار للأخرى بالتراث والثقافة اللامادية. الفرق الأساسي بينهما الذي يميزهما عن بعضهم البعض نابع من أهم خصائصهم الواضحة من اسمهم. فالمادية منها بحكم طبيعتها تتميز بخصائصها الملموسة بشكل مباشر كطولها وعرضها وارتفاعها. فيما تختلف عنها الثانية بأنها غير مادية الطابع إذ تقدم نفسها عبر معايير أخري مختلفة مفعمة بالأحاسيس والمشاعر. كلام يبدو مبهم لمن هم بعيدين عن هذه المجالات فكربة فلسفية الطابع. تطوافي بكم عبر أجزاء هذه المقالة سيستدرجكم يقودكم تدريجياً لتلك العوالم ذات الضفتين المشار لهما هنا. التي قد تبدو لأول وهلة غامضة كما هو واضح من هذه المقدمة. لكن ستنجلي لكم معانيها العميقة عندما أطوف بكم في عوالم البسطاء من أهل بلادي. الفلاحين المتشبثين بضفاف الأنهر والرعاة الهائمين في البوادي والصحاري المبعثرين في ربوعها. نماذج منتقاة منهم ستكشف لنا الكثير مما أشرت إليه هنا. من ثنايا وخبايا عوالم تراثهم وثقافتهم المحلية بشقيها. التي تضج بالمعاني والأبعاد الفلسفية العميقة النبيلة لأناس لم يحظوا إلا بنذر يسير جداً من التعليم النظامي.

يجب أن أعترف أنني هنا في هذه المساعي النبيلة اتكأت استثمرت إلى حد بعيد على عملي لنيل درجة الدكتوراه. الذي أنجزته عبر عمليات بحث مضنية معمقة عززتها بدراسات ميدانية متطاولة. جهد مثمر لا يقلل من أهمية الاستثمار فيه انقضاء بضع عقود من الزمان علي إنجازه. إذ أنني ظللت لاحقاً أتابع باستمرار وشغف متعاظم المستجدات ذات الصلة بمعطيات بحوثي السابقة. اهتمام متصل كان من أهم دوافعه ملامسته لقضايا جوهرية أساسية. صارت محور اهتمام أساسي في الإطار الفكري للعمارة على المستوي العالمي. أكرس هذه المقالة لتسليط بعض الضوء على جوانبها الخفية المعقدة. مستعيناً في تحقيق هذا الهدف النبيل عصي الجوانب بتأمل حالة ثلاثة من قبائلنا السودانية. برؤية فلسفية صارت جزءً أساسياً من قناعاتي لفهم العمارة. سيدهشكم هذا التطواف الذي سأحلق بكم فيه في عوالم قبيلة كانت تسكن تستعصم بضفاف النهر في أقصي شمال بلادنا. لأخذكم بعدها بعيداً عنها لشرقنا الحبيب قرب سواحل البحر الأحمر.  لعوالم قبيلتين من الرعاة المرتحلين الهائمين في الصحاري والوديان. استعراض محتشد بإضاءات مثمرة على كل ما ذكرته من قبل عن التراث والثقافة المادية واللامادية ليتجلى أمامكم يسطع مبرقاً في إطار مكونات عمارتهم السكنية التقليدية الأقرب لنفوسهم. التي تعبر بصدق عن واقع ومعاني حياتهم السامية.

مدخلنا لموضوع هذه المقالة سيكون بإيضاحات شروحات أساسية تسلط الضوء على مكونات التراث والثقافة المحلية بشقيها الأساسيين. التي يجب أن نبدأها باللامادية لأنها حسب تقويمي تلعب دورا أساسياً في بلورة مكونات الشق المادي الثاني. تتنوع مكونات الشق اللامادي بشكل مدهش تظهر فيه بأشكال متباينة بعض الشي. ظاهرة ستتضح لنا عند استعراضي لحالات القبائل الثلاثة الأساسية التي سنتعامل معها. هناك مكونات لامادية أساسية معروفة لدينا تنطبق إلى حد بعيد على كل الحالات. مثل منظومة القيم والأعراف والتقاليد. التي تكون عادة مضمنة بشكل غير مباشر مستتر في مكونات لامادية مثل الملاحم، والحكايات، والأغاني والأهازيج.  تظهر أحينا في أشكال أخري مثل الألغاز والفوازير المعروفة عندنا باسم (الغلوطية) التي تكون عادة عميقة الأثر. أضفت لها أنا من عندي بناءً على مخرجات بحوثي المتواصلة مكونات أخري بالغة الأهمية من أميزها الأشواق المشتركة. لا تقل منها أهمية أخري مثل الهواجس التي تكون أحيناً عميقة الأثر، حتى لو كانت متخيلة غير مؤسسة على واقع فعلي. مثل هذه المنظومة من المكونات اللامادية يكون لها دور مؤثر للغاية علي حياة مجموعة تستظل معاً بمظلة تراث وثقافة محلية واحدة. إذ تنظم إلى حد بعيد تضبط كل جوانب وخطوات حياتهم. واحد من أهمها تأثيرها الفعال على مكونات التراث والثقافة المادية. التي تحدد أبعاده وتفاصيله بشكل قاطع ودقيق. ظاهرة ستتجلى لنا بوضوح عند تسليطنا الضوء على الثلاثة قبائل التي سنتعامل نركز عليها هنا.

سأٍستعين في استعراضي لمكونات التراث والثقافة المحلية المادية بحالات تلك القبائل الثلاثة خدمة لأغراضي هنا. التي سأوظفها لتساهم في إيضاح الصورة في أبلغ معانيها. عندما نتعامل معها على كل مستويات سكنهم بداءً بأكبرها نزولاً لأصغرها أكثرها التصاقاً بالناس. تطواف محتشد بالمفاجئات سيكشف لنا عبقرية هؤلاء البسطاء من أهل بلادي. التي تتدفق خيراً عميماً في أرجاء مكونات بيئة سكنهم متواضعة المظهر والمحيا نبيلة المقاصد والمضامين. تطواف زاخر بالمفاجئات سيأخذنا إلي رحاب حالات متباينة الأطر. من تلك التي كانت مضطجعة على ضفاف النهر في شمال بلادنا إلى أخري هائمة في الصحاري والوديان في شرقنا الحبيب. من مجموعة مستقرة في ديارها يعود تاريخها هناك لعصور ضاربة في القدم. لأخريات صار الترحال المستمر نهج حياة فرضه عليهم اقتصادهم المؤسس على تربية الحيوان في موطن مجدب شبه صحراوي. حالات متباينة عمق من تباينها خلفية تلك المجموعات واختلاف جيناتها المؤثرة. التي سنكتشف الكثير من جوانبها نحن نطوف في عوالمهم المتباينة المدهشة.  تطواف سيحملنا إلى ضفاف النهر في أقصي شمال بلادنا.  لنستعيد ذكريات أليمة لقري النوبيين بعمارتها المدهشة التي ذوبتها مياه بحيرة ناصر في ستينات القرن الماضي. لننتقل بعدها مع الرعاة الرحل الهائمين في بواديهم في شرق السودان. فنفاجئ بمفارقات عجيبة فوارق مدهشة بين قبيلتين ظلتا متجاورتين هناك لقرابة القرنين من الزمان. فترة متطاولة لم تنجح في إزالة خلافات جوهرية بينهم. تطوافنا في عوالم المجموعات القبلية الثلاثة سيقدم لنا إضاءات مفيدة مدهشة عن العلاقة بين المكونات اللامادية والمادية. التي ستوضح لنا تماهي العمارة كواحدة من أهم المكونات المادية مع منظومة مكوناتهم اللامادية مجسدة مضمون موضوع هذه المقالة.

نتيجة لعدة مبررات سأبدأ تطوافي هنا بالحالة النوبية. لأنها من واقع ما نالته من توثيق جيد تعتبر هي الأقدم. توثيق كان خير معين لي لتناول حالتها هنا. هو أيضاً الذي دفعني للارتكاز عليها كواحدة من أهم مكونات بحثي لدرجة الدكتوراه. بالرغم كل تلك الميزات أعترف بأنني توقفت عن متابعة حالتها منذ بضع عقود من الزمان. أمر سيجعل تناولي لها هنا مرتكز على معلومات لم أسع لمتابعة ما أستجد فيها. لكن بالرغم من ذلك فإن ما توفر لي منها يكفي لعرض حالتها هنا بشكل مرضٍ. حالة تستحق تسليط الضوء عليها لأنها كانت بكل المقاييس تجربة مؤلمة للغاية. المحزن في الأمر أنه بالرغم مرور تلك العقود من الزمان لا زالت للأسف الشديد تتكرر ب (الكربون). إذ لا زالت الجهات الرسمية المعنية بالمشاريع الإسكانية تكرر نفس ذلك النهج. بالرغم كل المستجدات التي حدثت في ذلك المجال التي تستدعي مراجعات جوهرية. نحن هنا أمام تجربة مريرة استهدفت مجموعة نوبية قبلية سودانية.  كانت منذ عصور سحيقة تعمر شريطاً ضيقاً من الأرض الخصبة ملتصق بالنهر في أقصي شمال بلادنا. محاط من كل الجهات بصحاري قاحلة نكاد تكون بلا حدود. كانت تعيش هناك في أمن وأمان بالرغم شح الموارد الطبيعية مما دفع جل رجالها ت للهجرة بعيداً عنها. تاركين خلفهم أسرهم تحت رعاية الأجداد. واقع فرض عليهم نظام ثقافوا- مجتمعي يعرف بالأسرة الممتدة. أفرز تصميم بيوت مثالي يشار إليه بالصحن أو الفناء الوسطي المحاط بغرف الدار وأسره النووية. تصميم صار لعدة اعتبارات مقنعة شبه مقدس توارثته الأجيال.

هناك على ضفاف ذلك النهر العظيم منذ قديم الزمان نثر هؤلاء الفلاحين البسطاء منذ قديم الزمان شريط بيوت قراهم الموازية له. عمارة طينية مفرطة الجمال واجهاتها مزدانة بزخارف وكتابات خلابة كان بعضها يتسرب خلسة إلى دواخلها. لتنشر البهجة هناك قبل ذلك أهم منه فيض من الطمأنينة في نفوسهم. حالة نفسية كانت نابعة من ظروف ضاغطة أفرزها واقع موطنهم بكل سمات تاريخه وجغرافيته المجدبة. صحراء تحيط بهم تزحف تكاد تصل لضفاف النهر. تاركة أحيناً شريطاً ضيقا صالح للزراعة تصطف على جانبه بيوت قراهم. واقع ضاغط للغاية دفع بالرجال والشبان الذين لم ينالوا قسطاً وافراً من التعليم للمهاجر البعيدة طلباً للعمل. بأجور متواضعة لم تكن تسمح لهم باصطحاب أسرهم معهم. الذين كانوا يقيمون مع والديهم في حالة أنتجت في ديارهم في أرض النوبة ما يعرف بالأسرة الممتدة. جد وجدة يرعون أطفالهم وأسر بنات يغيب أزواجهن في المهاجر البعيدة. ظاهرة أنتجت واقعاً معقداً ضاغطا للغاية أجج من أواره وحشة إطارهم الطبيعي المغفر. حالة محتشدة بالتحديات أدت لتبنيهم في تصميم بيوتهم لنظام الصحن أو الفناء الوسطي. الذي تحيط به عدد من غرف الدار تستوعب أطراف تلك الأسرة الممتدة. واقع موحش ساهمت سمات وملامح مؤثرة من عمارة بيوتهم في تخفيف أثاره. مستعينين في التعامل معه بعدة حيل. كانت رسومات وكتابات واجهات وأسطح بيوتهم واحدة من أهم ركائزها التي منحتها بصمة متميزة. ظاهرة حاولت هنا فك بعض طلاسمها لكنها تحتاج للمزيد من البحوث المعمقة متعددة الأبعاد.

اطلعت على الكثير مما كتب عن حالة هؤلاء النوبيين. أكثر ما لفت انتباهي انشغالهم بشكل لافت بظاهرة الأرواح الهائمة حولهم في عالمهم. ظاهرة ملموسة إلى حد ما عند كل المجتمعات والمجموعات لكن لها عندهم مكانة خاصة دور مؤثر للغاية. اهتمامي الكبير بها هنا نابع من تخصصي إذ كانت لها إسقاطات ملموسة جدا في موطنهم التاريخي القديم. من أعلي مستوياته الجغرافية والطبيعية مروراً بتخطيط قراهم انتهاءً بعمارة بيوتهم بتفاصيلها المدهشة. التي تعاملوا فيها مع تلك الأرواح المتخيلة بشقيها الخيرة والشريرة بحساسية وجدية فائقة للغاية. باعتبارها شريكاً أساسياً مكون مهم مؤثر في حياتهم هناك وهي ظاهرة تستحق البحث عن جزورها. سأركز هنا على الشواهد التي سطعت فيها هذه الظاهرة على مستويات موطنهم التاريخي. التي ظهر فيها إطارهم الطبيعي الكبير والصغير بكل مكوناته متفاعلا مع كافة مستويات قراهم. ملحمة كان من أهم أطرافها مكونها الطبيعي صحراء ممتدة تكاد بلا حدود. مكونة ثنائية بديعة مع النهر الخالد والحقول على ضفتيه التي كانت تزين أفقها باسقات النخل. ثنائية بديعة كانت تجسد إلى حد بعيد بالنسبة لهم نوعي تلك الأرواح، الخيرة والشريرة. أستثمر فيها هؤلاء الفلاحين بذكاء في معركة خرجوا منها منتصرين. مستثمرين في نظام تخطيط قراهم المسترسلة على طرف مزارعهم. في منظومة بديعة أكملها تخطيط قراهم المتفرد وعمارة بيوتهم بتصميمها المتميز وكتاباتها ورسوماتها المدهشة. لوحة رائعة تحتاج لبعض شروحات تفك طلاسمها.

كانت حال هؤلاء النوبيين في موطنهم القديم أشبه بحالة سنار الشاعر المبدع المفكر    المرحوم الدكتور محمد عبد الحي. الذي كانت حسب رؤيته المتجددة لها متأرجحة بين الغابة والصحراء. كان واقع هؤلاء النوبيين هنا مشابه لها مع بعض الاختلاف. إذ كان يعيشون في خضم عالم يضم قطبين، النهر وضفافه المخضرة من جانب وصحراء قاحلة تكاد تكون بلا حدوده من جانب أخر. حالة يبدو أنهما كانا يمثلان لهم فيها مكمن قطبي عالم أرواحهم زمانئذ. الملائكة في الأول والشياطين في الثاني. مشهد كان بلا شك يسيطر تماماً على وجدانهم. الذي تعاملوا معه بحذاقة فائقة في حالة أشبه بذلك الذي يلعب بمهارة بالبيضة والحجر. لعبة وظفوا فيها تخطيط بيوت قراهم المصطفة في طرف حقولهم المتمددة على ضفة النهر. أكملوها بعمارة بيوتهم متميزة المكونات بواجهاتها المصطخبة بالكتابات والرسومات. التي كانت تقف شامخة متوجهة نحو النهر كخط دفاع أول. متأهبة لاستدراج استقبال ملائكة البحر، أي النهر، حسب مفاهيمهم الراسخة. واجهة كانت تنهض فيها بواباتها المتميزة بينما كانت جانبها الخلفي المواجه للصحراء خالياً تماماً من أي أبواب. صحراء كانوا يعتبرونها مكمن لكل أنواع الشرور. أعراب كاموا يهيمون في الصحراء في قديم الزمان يروعون قراهم من قبلهم وبعدهم أبن أوي والعقارب والثعابين. بذلك كانت عمارة بيوتهم في موطنهم القديم تتعامل بعبقرية فائقة مع هواجس عالم أرواحهم مزدوج الأقطاب.    

كان لوجود النهر والحقول بباسقات نخلها هي تجسوا تحت أقدام بيوتهم وقع خاص مؤثر للغاية. الواضح أنه كان وفق رؤيتهم العميقة يحقق لهم كل مقومات الأمان النفسي. فقد كان النهر يفيض في موعده كل عام يخصب الأرض فتتدفق عليهم خيرا وفيراً. كان أيضاَ يحمل لهم عبر مواعينه النهرية رسائل الشوق و(الحوالات) المالية من أحبابهم أزواج أسرهم في المهاجر القريبة والبعيدة. فوق هذا وذاك يفيض عليهم بمياهه بوافر بركاته في كل مراحل حياتهم.  منذ مراحل الطفولة الأولي مروراً بفترة الشباب الزاخرة. ألي أخر مرحلة يرحل فيها الواحد منهم عن هذه الدنيا الفانية ليستقر فيها في قبره تحت التراب. فالطفل الوليد يؤخذ لضفة النهر للتبرك بمياهه بعد أسبوع من مولده. يزوره لاحقاً هو الصبي مرة أحري في (سيرة) تنظم احتفالاً بختانه. ليكرر الزيارة بعد سنوات عديدة متأبطا عروسه في (سيرة) صاخبة متوجهة للنهر طلباً لبركاته. ليتكرر نفس المشهد مع عروس تأخر حملها تزور نفس ذاك النهر أملا هذه أن يفك (عارضها). لتظل مياهه حاضرة حتى بعد أن يفارق النوبي الحياة وتصعد روحه إلى باريها. إذ تظل وفقاً لتقاليدهم الموروثة بعضاً من مياهه المتجددة في صحن صغير تحرس راس قبره. تأبى أفرع شجر النخيل التي تزبن أفق حقولهم إلا أن تشارك في هذه الملحمة التراثية. إذ تشارك في أكثر من مرحلة مفصلية من حياتهم. حاضرة دوما بقوة في الأفراح والليالي الملاح يهزها العريس منتشيٍ مزهوا بنفسه في ليلة عرسه. في موقف أخر مختلفاً تماماً تابي أفرع النخيل إلا أن تتابع النوبي بعد أن يفارق هذه الدنيا الفانية يرقد في قبره تحت التراب. إذ تصر أن يكون حاضرة في هذ المشهد متمددة فوق القبر ترمق صحن مياه النهر عتد راسه.

جاءت عمارة بيوت هؤلاء النوبيين في موطنهم القديم مكملة لتخطيطها العام وتوجهها نحو النهر. سارت على نفس النهج مجتهدة في استدراج ملائكة البحر وتفادي شرور شياطين الصحراء بأنواعهم المتعددة. كان أيضاً كل همهم تفادي العين الحاسدة التي اجتهدوا ليسدو   أمامها كل الطرق. تجلي ذلك في بيوتهم المصممة على شكل كتلة واحدة مطلة على الشارع. التي كانت واجهاتها تكاد تخلو من نوافذ بمستوي منخفض يسمح باستراق النظر داخلها. مما جعلها أشبه بقلاع حصينة في حالة معبرة عن روح أسرة الدار الممتدة. كظاهرة تعتبر الخطوة الأولي للتعامل مع تلك العين الحاسدة. التي تتعامل معها أيضاً واجهة البيت الخارجية المطلة على الشارع كخط دفاع أول مهم للغاية. إذ كانت تحتشد بالكتابات والرسومات الموجهة لتحقيق هذا الهدف الذي يشكل واحد من أهم هواجسهم. في حالة نادرة في منظومة عمارة قبائلنا المحلية كظاهرة تستحق الدراسة.  كتابات ورسومات كانت تسلل تتوغل لحيطان فناء بيتهم الأوسط. كواحدة من مظاهر إبداعات بنات الدار التي تشيئ بمقدرات وإحساس هذه المجموعة القبلية المتقدم. لوحات كانت تفيض بملامح من الطبيعة من حولهم بكل مكوناتها. لكأن المقصود هنا أن تخفف من وحشة أهل الدار هم محاطون تماماً بحلقة غرف بيتهم ذو الصحن الوسطي. بعضهم زوجات شبان مغتربين يغمرهم الحنين لأزواج بعيدين عنهم في المهاجر البعيدة.

بداية ستينات القرن الماضي حملت معها أخبار مذلذلة مدمرة لذلك الشريط النيلي في أقصي شمال بلادنا. موطن أهلنا الفلاحين النوبيين الطيبين هناك معهم ميناء وادي حلفا النهري واحد من أرقي مدن السودان في ذلك الزمان. من قبل وبعده أثار فائقة القيمة لواحدة من أقدم وأعظم الحضارات في العالم. منظومة حضارية وتراثية راسخة الأقدام كانت ستغرقها تماماً بحيرة سد. السد العالي واحد من أهم مشاريع الجارة مصر الذي كان سيشيد على نهر النيل جنوب مدينة أسوان. مشروع طموح كانت نتيجته إغراق ذلك الميناء النهري وعدد كبير من قري النوبيين المصطفة على ضفاف النهر. كارثة كانت التعامل معها يعني ترحيل أهل تلك القري والبحث لهم عن موطن جديد. مما يعني للأسف الشديد محو ذلك الإرث من عمارة طينية بالغة التميز. خطوة كانت بداية مأساة مذلذلة توثق في مراحلها وتفاصيلها المتعددة واحدة من أبشع تجارب السياسات السكانية الرسمية. مأساة مرشحة للتكرار مرات ومرات.  نتيجة لتمسك تلك الجهات بسياساتها الخرقاء المؤسسة على مفاهيم علمانية صرفه لا زالت تتصدر المشهد. وضع أساسها المستعمر البريطاني قبل أن يغادر بلادنا في منتصف خمسينات القرن الماضي. أسس لها في أول قسم عمارة في بلادنا بجامعة الخرطوم. الذي صارت مفاهيمه بعد ذلك أشبه بمسمار جحا الشهير. ليحمل المشعل من بعده الأساتذة الوطنيين ليسلموها لاحقاً لعدة أجيال لا زلت تحمل لواء ذلك التوجه علماني الجزور غربي المنشأ. بالرغم أن الغرب الذي أتي به تخلي عنه لاحقاً ساعياً للتأسيس لتوجهات أكبر إنسانية. خطل هذا التوجه يتجلى في أبشع صوره في تجربة توطين وإسكان هؤلاء النوبيين كما سيتضح لنا هنا.

لم تعبأ الجهات الرسمية المعنية بأمر توطين واسكان هؤلاء النوبيين بدراسة حالتهم بشكل معمق يغوص في أبعاد جوانبهم الإنسانية. تجاهلت تماما تاريخهم وإرثهم التليد بكل تفاصيله. تجلي ذلك بوضوح في كل مراحل ذلك المشروع الضخم فكانت النتيجة كارثية للغاية. رفضت ترحيلهم لموقع قريب من أبناء عمومتهم على ضفاف النهر فذهبت بهم بعيداً عنه لمنطقة طرفية في شرق السودان. أرادت أن تستثمر فيها في مقدراتهم في مجال الزراعة في أخصب منطقة في بلادنا. باعدت فيها بين قراهم التي كانت مسترسلة كحبات العقد في موطنهم التاريخي. وزعتها متباعدة لتتوافق مع نظام رعي مشروعهم الزراعي. فزعزعت علاقات تاريخية التي كانت تربط بينهم لدهور متلاحقة. فعلت نفس الشي مع تخطيط القري الذي طبقت فيه نظمها السائدة التي لا تمت بصلة لتخطيط قراهم في أرض النوبة. بدون أي محاولة لمغازلتها على نحو ما. أتبعوا نفس النهج مع تصميم البيوت التي جاءت على طرف نقيض من نظام الصحن الوسطي المحاط بغرف الدار. فبيوت منطقة التوطين عبارة عن كتلة من الغرف محاطة بفناءات الدار. افتقدوا فيها الصحن الوسطي الذي كان يلملم شمل أسر الدار الممتدة فبغمرهم بفيض من الحميمية المترفة. افتقدوا أيضاً في تلك البيوت خامتهم البنائية المحببة ذلك الطين المجلوب من شواطئ النهر. الذي كانوا يشكلونه كما يشاءون يديرون معه حوارات فيتفجر رسومات وكتابات تدخل على أنفسهم السكينة والبهجة. افتقدوها في خامة بيوت التهجير، مكعبات اسمنتية رمادية باردة المحيا فائقة الصلابة عصية على التشكيل. لتكمل مع باقي مكونات وتفاصيل منطقة التهجير صورة كئيب زادت من مرارة مفارقتهم لوطنهم الحبيب ونيله.

واحدة من المجموعات الثلاثة التي اخترتها هي من أهم مكونات قبيلة البجا العريقة التي تتوزع في الجزء الشمالي الشرقي من السودان. مدخلي لحالتها اضطلاع متابعة لصيقة عميقة لكافة شئونها. كشفت لي جوانب خفية بالغة الأهمية عن تراث مفرط الثراء. ثمرة تراكمات تاريخ طويل بدايته ضاربة في القدم تمدد عبر عدد من العصور حتى زماننا الحالي. تفاعلوا فيه من خلالها مع عدد من المجموعات الغازية والمتعايشة متفاعلة معهم بالطرق السلمية. ليضعوا أجمعين بصمتهم البائنة على حالهم الأن. الذي يجسده تراث هو نتيجة تراكمات تاريخ ضارب في القدم رسخ في وجدانهم أحاسيس عميقة. انعكست على الكثير من جوانب حياتهم كانت عمارتهم السكنية المتنقلة واحدة من أهمها. تداعيات تاريخية كان من أهم أسبابها ثراء إقليمهم بالمعادن النفيسة وموارد طبيعية أخري. اجتذبت منذ زمان بعيد شعوباً ومجموعات عديدة. نهب بعضها استنزف خيرات موطنهم مما عمق في نفوسهم شكوك ونفور متجذر من الغرباء. زاد من تلك المشاعر والضغوطات نظام اقتصادي رعوي يعتمد على بيئة قاحلة شبه صحراوية. مواردها الطبيعية الشحيحة أفرزت واقع ضاغط جعلهم في تنافس محتدم مع غيرهم من المجموعات الأخرى. تحديات جسيمة تفاعلوا معها بنهج تربوي صارم يهدف لإعداد صغارهم من الصبية ليكونوا رجالا أشاوس. فلسفة تربوية أريبة ألقت بظلالها الكثيفة على واقع مستوطناتهم المتنقلة من أعلي مستوياتها الي أصغرها. مستصحبة كافة جوانب تراثهم وثقافتهم المادية لترسم معاً منظومة متسقة متكاملة مدهشة للغاية. مؤسسة على كافة جوانب تراثهم وثقافتهم اللامادية لترسم معاً لوحة مبهرة يعجز علمائنا الحاليين للوصول إلي أدني درجاتها مهما تفلسفوا.

لوحة خرافية الملامح والسمات سأحاول ملامسة بعضا منها متنقلا بين جوانبها وأطيافها. المتعددة. منقباً في عوالمها اللامادية الشفاهية المحتشدة بالمشاعر والاحاسيس لأنتقل للمادية الموغلة في لجج الملموس منها. منظومة متباينة الصفات والسمات تجمع تلملم بين أطرافها تراث وثقافة هذه المجموعة. تبرق في فضاءات تراثهم اللامادي لتسطع تنير الطريق لمكوناته المادية التي تصنع جانب مهم من واقعهم وحياتهم. لوحة تشكل العمارة فيها مصطحبة معها ما جاورها مكمل لها من مكونات مادية مشابه. لترسم لوحة مدهشة للغاية تمثل جزءً مهماً من واقعهم ومعنى وجودهم. نحاول أن ننظر إليها نتأملها من خلال جوانب بالغة الأهمية يرتكز عليها ذلك الواقع والوجود. متداخلة بشكل لا يمكن معه النظر لكل واحد منها بشكل منفرد بمعزل عن الباقيات. أتأمل في البدء نظرتهم للغرباء بشكل عام كظاهرة عمقها تاريخهم الطويل في ديارهم. تركت أثارها العميقة المؤثرة على جوانب أخري لا تقل أهمية ذات صلة قوية بها. من أهمها نظرتهم المتفردة للمرأة التي تكتسب درجة عالية من القدسية لا يدركها إلا من قرأ تراثهم بعمق وروية. خلفية مهمة عَقد من شأنها نمط حياتهم المؤسس على ترحال مستمر. فرضه عليهم نظام اقتصادهم القائم على تربية الأنعام في إقليم شبه صحراويي شحيح في موارده الطبيعية. واقع يجعل وضع نسائهم حرج للغاية في مستوطناتهم المتنقلة. التي يغيب عنها الرجال أغلب الأوقات بعيدا عنها بحثا عن ماء و كلأ نادر الوجود لأنعامهم الهائمة في الصحراء. أوضاع بالغة التعقيد تعاملوا معها بحصافة فائقة من خلال مكونات تراثهم الشفاهي. الذي ينداح يفيض بسخاء ليصنع المادي منها فيرسم لوحة مدهشة للغاية. تتفاعل مع بعضها البعض في تكامل وتناغم يدل على عبقرية مذهلة.

تكامل وتناغم تلتقي فيه مكونات ثقافتهم الشفاهية اللامادية والمادية معاً لترسم صورة تجتهد لتحقيق أهم أهداف المجموعة. من أهمها فلسفتهم التربوية التي تأسس للتفرقة الواضحة بين الجنسين منذ لحظة ميلاد الواحد منها. يتجلى ذلك في تعاملهم مع الخلاص الذي نشير إليه بالتبيعة هو ذلك الكيس الذي يحمل الجنين في بطن أمه. الذي يتم التخلص منه بدفنه بعد ميلاده بطريقة مختلفة في حالتي المولود الذكر والأنثى. ففي الحالة الأولي يدفن في موقع بعيداً جداً عن منطقة المحيم المتنقل. فيما يحرصون على دفن خلاص الأنثى داخل خيمة والديها. ثمة فرق واضح للغاية بين هاتين الحالتين له مغزاه الرمزي بالغ الأهمية. إذ أنه يؤسس لمنهج صارم يجب أن يتبعه كلا الطرفين في مقبل سنوات حياتهم. فالشابة والمرأة لاحقاً يجب طوال حياتها أن تلزم بقدر الإمكان خيمتها لا تبارحها إلا للضرورة القصوى. مصير الذكور طوال مراحل حياتهم منذ فترة الطفولة على طرف نقيض من تلك الحالة. حيث يتنقل الواحد منهم منذ طفولته الباكرة حتى مراحل لاحقة من مكان لأخر مع مجموعة من أقرانه الذكور في مواقع بعيدة من خيمة أسرة والديه. لتنتهي بالشباب منهم في مجموعة من الأماكن البسيطة منتشرة بعيدا في أطراف مخيم مجموعتهم المتنقلة. مناطق خلوية الطابع شبيه بتلك التي دفن فيها الخلاص الذي حملهم هم في بطن أمهاتهم.

التعامل بشكل مختلف للغاية بين رجال ونساء تلك المجموعة يظهر بجلاء في أهم سمات زيهم القبلي. اختلاف بائن يبدو موضوعياً مقنعاً للغاية. فزي نساءهم الذي سنشير إليه بشي من التفصيل لاحقاً يتسم بألوان صارخة فاقعة للغاية لافتة للانتباه مثل الأصفر والأحمر والبرتقالي. بشكل يجعل من السهولة جداً متابعة حركتهن المحدودة في المنطقة المحيطة بالمخيم. الواضح أن اختيار تلك الألوان المقصود منه متابعتهن هناك والذهاب لنجدتهن عندما تتطاول فترة غيابها من المخيم. في حالات تستدعي عادة التدخل لحمايتهن تأمين موقفهن إذا لزم الأمر. ألوان زي الرجال مختلفة تماماً عن حالة نساءهم. إذ لا مجال هنا نتيجة للظروف التي يعيشونها والاخطار التي تهددهم لاختيار ألوان ملابس لافتة للنظر تسترعي الانتباه. فهم هنا في أمس الحاجة لتلك للتي تساعدهم على التخفي هم يجوبون الصحاري والغفار. فسروالهم الطويل من خامة الدمورية ما شابهها من قماش بلونه الابيض المائل (للبيج) هو الأنسب هنا. الذي يجعل من الصعوبة ملاحظة تحركاتهم في إطارهم الصحراوي الطبيعي. منظومة زي تكتمل ب (السديري) المفتوح الذي يغطي الجزء الأعلى من زي الرجال. الذي يلتزمون فيه بصرامة بمنظومة ألوان يصعب معها ملاحظة تحركاتهم هناك. اللون الأسود ما شابهه مثل البني والأزرق الغامق. منظومة لونية تتكامل مع لون (السروال) تساعد على تخفي صبيانهم ورجالهم. الذين يجوبون الصحاري والغفار يحيط يتربص بهم الأعادي من كل نوع.

عملية التخفي التي يساهم فيها زي الرجال القبلي تتسق تتكامل معها عمارة خيامهم مستثمرة بذكاء لافت في شكلها العام ولون غلافها. المنسوج من زعف نخيل شجرة الدوم في شكل أطوال شبيه بالبروش. الذي يجعلها لونها (البيجي) تكاد تختفي في خلفيتها الصحراوية بلونها المشابه. عملية تخفي يساهم فيها بشكل مقدر شكل الخيمة التي تبدو من بعيد كأنها واحد من الكثبان الصغيرة تتهادي في إطارها الطبيعي العام من حولها. الواضح أن اختيار نوعية وخامة غلافها تم بعناية فائقة إذ اعتبرنا أن هناك خيارات أخري متاحة. مثل وبر أو صوف أغنامهم وجمالهم الذي يمكن أن ينسجوا منه أطوال من السجاد لغطاء الخيمة كبديل للبروش. خيار كان اللجوء إليه سيتقاطع مع قيم مهمة لها علاقة بهذه الخيمة. صارمة للغاية مؤسسة على توفير أعلي درجات الخصوصية لنساء الدار داخلها. تقتضي بالضرورة تقليل فتحاتها بقدر الإمكان الذي سيكون خصماً على مستوي التهوية. ضوابط صارمة تجعل خيار أطوال البروش هو الأنسب مقارنة باستخدام السجاد. ٍالتي تتميز بلونها الفاتح وسطحها اللامع الذي يعكس أشعة الشمس. فيقلل من امتصاص حرارة مما يجعل الأجواء داخل الخيمة محتملة. استخدامها كبديل للسجاد الصوفي الذي يوفر خامته قطيع صاحب الخيمة له معاني ومغازي بالغة الأهمية. علماً بأن استخدام السجاد عند بعض القبائل يعتبر من مؤشرات ثراء صاحب الخيمة. بشكل مختلف تماماً عن خيار البروش الذي يحمل مضامين أخري لا تقل أهمية. فالبروش باستخداماتها المتنوعة ارتبطت في الأذهان دائماً بالزهد الذي يعتبر من أهم صفات وشيم هذه القبيلة. عليه فإن استخدامها هنا يحمل معاني رمزية بالغة الأهمية بذلك يكون قد حقق هنا العديد من الأهداف المتعددة النبيلة.

بالرغم من بساطة تواضع مظهر خيمة هذه المجموعة البجاوية إلا أنها تقدم ملحمة تراثية مدهشة للغاية. يتنزل فيها اللامادي من مكوناتها ليعانق المادي في حوار متصل ومناجاة مدهشة. مثلا تكمن عبقريتها في توظيف العناصر الإنشائية. عصي غليظة راسية تحمل غلاف خيمة المكون من أطوال برش خفيفة الوزن لا تحتاج أصلاً لأعمدة لتحملها. تصطف مزدحمة كأن القصد منها أن تحد من تواجد الناس داخل الخيمة واللبيب منهم بالإشارة يفهم. تصطف مكونة محورين أساسيين متقاطعين لهما مغزى عميق معبر عن أهم قيمهم المتجذرة. أعظم ما في خيمتهم الحوار المناجاة بين مكونات تراثهم المادي متعددة الأنواع. فمدخلها منخفض للغاية كأن المقصود منه أن ينفر الناس من الدخول إليها، اللبيب هنا أيضاً بالإشارة يفهم. يتحاور معه يناجيه السرير القابع في الجزء الداخلي للخيمة. مرتفع على غير العادة بشكل يجعل من المستحيل استراق النظر من مدخل الخيمة لعمقها الداخلي. حوار مدهش من نوع أخر بين مكونات تراثهم المادي المعمارية يساهم فيها تصميم الأثاث. تتجلي العبقرية أيضاَ عندما نتأمل الحوار بين مكونات مادية أخري، هذه المرة بين العمارة وزيي المراءة. فخيمتهم محدودة الفتحات أطوال البرش التي تغطيها مثبتة بإحكام شديد علي هيكلها بطريقة لا تسمح بالتحكم في فتحاتها. غلاف يتحاور بشكل مدهش مع زي نسائهم الذي يغطيهن بدرجة من المرونة محسوبة بدقة فائقة. قطعة قماش واحدة طويلة يلُف نصفها بإحكام شديد ليغطي الجزء الأسفل من الجسم. بشكل يسمح للنصف الباقي بتغطية الجزء الأعلى بدرجة عالية من المرونة. يغطيها تماماً إذا ذهبت لسوق المدينة بحيث لا تكشف إلا عين واحد تتحسس بها طريقها هناك. في صورة مغايرة تماماً تكشف عن أغلب أجزاه عندما تكون في خدرها ذاك في عمق الخيمة فوق مرقدها هناك. نحن هنا أمام حوار مدهش للغاية بين مكونات تراثهم المادي توثق له أجزاء وارجاء خيمتهم عبقرية التصميم.  

قبل بضع عقود من الزمان استوعبت عدد من أسر تلك المجموعة البجاوية في حي سكني في عاصمة إقليمهم الشرقي. أعدته لهم الجهات الرسمية بناءً على مخططات مكررة وفق رؤية محدودة الأفق طبقت في كل أنحاء السودان. بدون أن تهتم أو تبالي بتنوع خلفيات أهل بلادنا وقبائله المتعددة. خطوة لم تستسلم لها تلك المجموعة البجاوية تماماً هي تستخدم الحي وفق ما كان مخطط له. الذي تعاملوا معه في خطوات مهمة عكس ما هناك تسعي له تلك الجهات الرسمية. ساروا فيها على هدي ثوابت ومؤشرات تراثهم الراسخ المؤسس على قيم نبيلة.  على سبيل المثال في خطوة تعتبر مخالفة واضحة لقوانينهم شيدوا (عشة) صغيرة في طرف شارع في مقدمة الحي. صارت شبه مكتب إداري اتخذه واحد من أعيان الحي وحكمائه للتعامل مع كل من له مشكلة مع من هم من خارج إطاره. خدمة مهمة يحتاجها عدد مقدر من سكان الحي. فصارت تلك (العشة) أشبه بشجرة الضيوف التي كانت تتصدر مستوطناتهم المتنقلة كنقطة تماس بينه وبين عالمهم الخارجي. إجراءات أخري في ساحات الحي العامة تشيئ في تعاملهم معها بتأثير إرثهم وقيمهم النبيلة. في خطوات تعتبر مخالفة للوائح البناء نصبوا فيها أماكن عامة لمؤسسات مجتمعية مؤثرة للغاية. مبني بسيط صغير يشار له بالخلوة يستخدم لاستيعاب أطفال الحي بعيداً من أمهاتهم تمشياً مع سياستهم التربوية. ليس بعيدا عنها في تلك الساحة ينهض مبني صغير بسيط يستخدم كمضيفة لكل أهل الحي. يُستقبل فيه ضيوفهم ويكرمون بعيداً عن منازل أسر من يقصدونهم فيه. كخطوة مهمة للغاية تشيئ بعظيم اهتمامهم بتوفير أعلي درجات الخصوصية لنساء الأسر في منازلهم. كلها خطوات في تلك الساحات العامة تعتبر مخالفة للوائح الرسمية لكنها متوافقة مع قيمهم النبيلة.

هذا ما كان عن أمر الفضاءات العامة في حي هذه المجموعة البجاوية تلك الساحات وسوقها المحلي. الفضاء الخاص المخصص للقطع السكنية أمره أعجب يوثق لحالة متفردة في هذا الحي. التي لم يستسلموا فيها للأعراف المعهودة في المجتمعات الحضرية مستعصمين بثوابت قيمهم المتوارثة الراسخة. التي تمنح المرأة درجة عالية من القدسية جعلت خصوصية الأسرة خط أحمر لا يمكن تجاوزه. واحد من أهم مرتكزات قيمهم جعلت تجربة حيهم هنا على المحك. حالة كانت تؤمن فيها خصوصية الأسر في فضاء مستوطناتهم المتنقلة الرحيب بتباعد بيوتها أو خيامها. وضع حرج هنا تعاملوا معه بصرامة عبر أكثر من خطوة حاسمة. من أهمها عدم استيعاب أكثر من أسرة واحدة داخل القطعة السكنية التي يتم تأمين خصوصيتها بحيطان سور مرتفع للغاية. أجراء يتم خصماً على الميزانية المخصصة لبناء منزل الأسرة. كانت من نتائجه في حالات عديدة سور طيني مرتفع يحيط بخيمة بسيطة من البروش أقيمت بما تبقي من ميزانية تشييد البيت. وضع فاقم منه منحهم مساحات أكثر مما يحتاجونه للقطع السكنية. كان من الإمكان الاقتطاع من مساحتها منحهم مقابلها مزيداً منها للأماكن العامة مثل الساحات التي تتوسط البيوت. منحها بسخاء هنا مبرر للغاية لأنها تستوعب أماكن إقامة أطفال الحي ومضيفته التي تستقبل الضيوف بعيداً عن بيوت الأسر. استثمار الجهات الرسمية في تطويرها بالتشجير كان سيكون له مردود ممتاز لصالح مجتمعهم. على ذكر الأماكن العامة هنا الاهتمام بمكون المقاهي في مركز الحي كان سيكون له مردود طيب للغاية. التي أشتهر رجال هذه القبيلة بارتيادهم لها الذي يرتبط بتعاطيهم للقهوة بشكل مستمر. نهج يمكن تفسيره برغبتهم في الابتعاد عن منطقة بيوت الأسر لمنحهم مزيدا من الخصوصية هناك.

ننتقل هذه المرة لنستعرض حالة مجموعة قبيلة الرشايدة التي هاجرت من شبه الجزيرة العربية قبل حوالي القرنين من الزمان. لتستقر جنباً لجنب مع تلك المجموعة البجاوية. متبعة نفس حياة الترحال التي يفرضها عليهم واقع حياتهم بكل ما فيها من تحديات. تلك الحقبة المتطاولة من الزمان بكل إسقاطاتها لم تفلح كثيراً في جعل الرشايدة يتخلون عن تراثهم المتوارث بكل تفاصيله. ظاهرة سنستعرض هنا بعضاً من جوانبها المهمة مركزين بالتحديد على تماهي العمارة مع تراثهم وثقافتهم اللامادية. من خلال رؤية شاملة معمقة نتأملها في إطارها العريض هي تلامس مكونات أخري ذات صلة لصيقة بها. بداءً بمواقع مستوطناتهم المتنقلة مروراً بتخطيط مكوناتها نزولاً لمستوي أزياء نسائهم التقليدية. ظواهر في مجملها جديرة بالتأمل نسبة لعلاقتها العضوية بجوانب أساسية من مكونات تراثهم وثقافتهم العريقة المتجذرة. التي لم يفلح الزمن والبعد عن موطن الجدود في جعلهم يتخلون عن أساسياتها وقيمهم التي شكلت أهم مرتكزات تراثهم. من أهمها كرمهم الفياض المؤسس على قناعات راسخة ذات جذور دينية إسلامية. فالرشايدة ينظرون إلى كل من يمر قرب مستوطناتهم المرتحلة بأنه ضيف الله. الذي تتنافس خيام أسرها في استضافته وفق قواعد صارمة يلتزم بها الجميع. شرف لا تستثني منه الأسر التي غاب ربها في سفر ذهب به بعيداً عن المستوطنة. ظاهرة ذات جذور دينية عميقة تفرز تداعيات وتحديات تتعامل معها ثقافة حياتهم المرتحلة بذكاء وفطنة فائقة. من خلال قواعد صارمة تتداعي على كل مستويات مستوطناتهم المتنقلة. من توزيع خيام أسرها مروراً بتصميمها الفريد انتهاءً بأزياء نسائهم التقليدية.

يتجلى شوق الرشايدة لاصطياد ضيوف الله كما يشيرون لهم في أكثر من مظهر من مظاهر مستوطناتهم المتنقلة. الذي تتنافس فيه أسرها للظفر بشرف إغراقهم بكرمهم الفياض. تتجلي بداءً باختيارهم لمواقعها بعناية فائقة تمكنهم من اصطيادهم. مروراً بخيامهم اللافتة للانتباه بغطائها المخطط الذي لا يمكن أن تخطئه عين. انتهاءً بواجهتها المرحبة المفتوحة طوال فصول السنة التي تمكنهم من مسح الأفق مرحبة بالجميع أملاً في اصطياد بعضهم. في حالة تتنافس فيها الأسر في خيامهم لاستضافة ضيف الله. منافسة مفتوحة لا تستثني منها أسرة غاب ربها في سفر حمله بعيداً عن أسرته. حالة بالغة التعقيد يزيد من تعقيدها ظروف تلك المجموعات الرعوية التي تواجه تحديات مناخها شبه الصحراوي. ظروف حرجة ضاغطة يغيب فيها الشباب والرجال بعيداً عنها بأنعامهم طوال ساعات النهار بحثاً عن موارد كلاء وماء شحيحة. تاركين ورائهم أسر قوامها النساء. حالة حرجة بالغة التعقيد يزيد من تأزمها جانب مهم في تراثهم وثقافتهم. يتميزون به عن مجموعة القبائل السودانية المشابه لهم المسلمة ذات الجذور العربية. إذ أن للمراءة عندهم وضع مكانة مختلفة تماماً عنهم. وضع متقدم في المجتمع والاسرة يضعهم دائماً في الكثير من الحالات في الواجهة والمقدمة. واحدة منها أشرت إليها من قبل هي منافستها لأسر المستوطنة في حالة غياب الزوج ورب الأسرة.  حالة في غاية الحرج تعالجها عدد من مكونات تراثهم وثقافتهم المحلية بحنكة فائقة. تتداعي منسابة من ثنايا مكوناها اللامادية لتضع بصمتها البائنة على المادية منها بكافة مكوناتها.

في هذا السياق نحتاج لإلقاء مزيدا من الضوء على وضع المرأة عندهم. مبتدئين بمظهرها العام باعتباره يشكل جزءً مهماً من وضعها المتقدم في المجتمع. فهي تتميز بجمال لافت في حالة لا تعتبر بشكل عام استثنائية. إذ أن جل نساء قبائلنا على قدر عالٍ من الجمال أن اختلفت المعايير والسمات. جمال في هذه الحالة مدعم بمكونات ومكملات زيهم وزينتهم التقليدية بالغة التميز. زيي إلى حد ما أشبه بالحجاب الذي ترتديه عامة نسائنا. إلا أنه يتمرد عليه في أكثر من جزئية بعضها يتعارض مع أهم مسوغاته. على سبيل المثال، نجد في أغلب حالات من يرتدينه يتركن خصلات من شعرهن الناعم تتدلي تنسدل علي الجبين. في خطوة تتعارض بشكل واضح مع فكرة الحجاب وفق ما يتحجج به من يتمسكن به. لدي إحساس قوي يمكن أن يبرر هذه الظاهرة باعتبار أن تلك الخصلات تعتبر من أهم دلالات أصولهم العربية النقية. التمرد الواضح الصريح في حجابهن هو الاصطخاب اللوني المبهر. الذي يذهب به بعيداً عن صورة الحجاب المعهود المتعارف عندنا الذي يتميز بتحفظه ورزانته اللونية. اصطخاب يؤجج من أواره زخم من الحلي وقطع الزينة ما أنزل بها من سلطان إلا سلطان تراثهم القبلي الذي اكتشفت العديد من أسراره الخفية. أكثر ما لفت نظري في هذا السياق أن الزوج هو الأكثر حرصاً على ظهور زوجته دائماً في كامل زيها وزينتها. باعتبارها في العديد من الحالات تمثل أسرتها الصغيرة. بالذات في حالة غياب زوجها التي يجب أن تتصدي لها بثقة تليق بعظمة المهام الموكلة لها. أكثر ما يهمنا في هذا السياق بشكل عام هو جانب محدد من زيها له علاقة مباشرة متناغمة متكاملة مع تصميم خيمتهم.

يزداد الأمر تعقيداً في نهارات مستوطنات الرشايدة المتطاولة عندما يغيب عنها الشبان والرجال. ينفر بعضهم بقطيعها طلباً لموارد كلاء وماء شحيحة. بعضهم الأخر في أسواق المدينة يسعي لتسويقها قلة منهم خارج حدود الوطن في أرض الجدود يبحث عن موارد رزق فيها. تاركين نساء وشابات المستوطنة يواجهون واقعها المعاش في نهارات يغيب فيها رجال المستوطنة. التي هُيئت فيها كل السبل كجزء أصيل من قيمهم النبيلة لاصطياد العابرين ليغمروهم بكرمهم الفياض. مواقف تتنافس فيها أسرها للظفر بهم في مشهد تتصدي له نسائهم بمظهرهن المتألق المشرف ذاك. موقف بالغ التعقيد يتعامل معه تراثهم العريق في حصافة بائنة. بتقارب تلاصق الخيام وواجهاتها المفتوحة على مصراعيها. تقف عند مدخلها نسائهم متأهبات يرفلن في تلك لنسخة المتفردة المبتكرة من الحجاب. رصدت في هذا السياق حالات خيام أسر كان يغيب فيها الزوج لمدة متطاولة.  تكون عبارة عن عرش سابح في الفضاء تكاد جنباته أن تختفي. مشهد متكامل توثق له منظومة خيام أسر الأسرة الممتدة المتلاصقة. بشكلها المفتوح المتناغم بحصافة مع تفاصيل تلك النسخة المتميزة المتفردة من حجاب نسائهم. تفاصيل تغطي الأيدي وباقي جسمها بدون أن تعيق حركتها. مما يمكنها من القيام بكافة واجبات الضيافة علي أكمل وجه بشكل مشرف لأسرتها. بمتابعة لصيقة ومرأي من أسر أقرب الأقربين إليها في الخيام الملاصقة والمجاورة لخيمتها. فتجلب بذلك الشرف لأسرة خيمتها حسب العرف المتبع بناءً على قيمهم بدون اجتراح يجلب لها ولهم الحرج.

ثمة عامل في غاية الأهمية يزيد من تعقيد موقف الزوجة هي تتصدي للقيام بمواجهة مثل تلك التحديات. هي ظاهرة زواج بناتهن في سن مبكرة للغاية مما يضعهن في مواقف معقدة ناتجة عن إلزامهن بضوابط قبلية صارمة. تحتم عليهن استقبال ضيوف الأسرة في خيمتها حتى في حالة غياب زوجها حسب العرف المتبع. مواقف حرجة للغاية يتعامل معها تراث هذه القبيلة على كافة المستويات بشكل مدهش للغاية. بداء باصطفاف خيام مستوطناتهم المتنقلة مروراً بتصميم تلك الخيام انتهاءً بتفاصيل زي نسائهم. في هذا السياق من المهم ـنشير لان تعدد الزوجات شائع جداً بين رجال هذه القبيلة. اللائي يقمن مع أزواجهن معاً في نفس المستوطنة التي تخصص فيها لكل واحدة منها خيمة. تصطف فيها بجوار بعضها البعض متلاصقة بحيث تشترك المتجاورة منها في أوتادها. يضاف لهذا الصف من الخيام خيمة الأبنة حديثة الزواج.  التي تنصب ملاصقة لخيمة والديها خلال المرحلة الأولي من فترة زواجها. ترتيبات في منتهي الحكمة تمكنها من تجاوز تلك المرحلة الحساسة من بداية حياتها الزوجية. مهنيا لها الظروف لكي تقوم بكل واجبات بيتها الجديد بكل ما فيها من تحديات. منها مهام القيام بكافة واجبات الضيافة لمطلوبة منها خلال فترة غياب زوجها. ترتيبات تحدث بمتابعة لصيقة من والدتها و   اسر أهلها الأقربين في الخيام المجاورة لخيمتها. تساهم فيها بشكل فعال تقاليد وموجهات تراثهم وثقافتهم المادية الموروثة أشرت إليها من قبل.  

أتاحت لي العقود الأخيرة من القرن الماضي فرصة ذهبية للتأمل التعمق أكثر في حالة مجموعة الرشايدة القبلية. أنا أراقبهم هذه المرة في وضع مختلف بعيداً عن حياتهم التقليدية في مستوطناتهم أو فرقانهم المتنقلة. في حالة حضرية في واحدة من عواصمهم إقليمهم في شرق السودان. كانوا فيها تحت رحمة من لا يهتم يحترم يراعي معايير تراثهم وثقافة قبيلتهم. تمثلت في تدخل على عدة مستويات من جهات رسمية خططت لهم حيهم السكني وفق معاييرها الخاصة المقدسة الصارمة. قوانين مؤسسة على قناعات لا تراعي التباين الثقافو- مجتمعي بين مجموعاتنا السودانية التقليدية. التي ضربوا به عرض الحائط. المدهش هنا أن الحائط المشار إليه هنا مجازاً كان في الواقع في قلب المشهد. الذي تلاعب به هؤلاء الرشايدة غير عابئين بقوانين ولوائح الجهات الرسمية. في أكثر من موقع من مواقع حيهم الذي خططته تلك الجهات في العاصمة الإقليمية. حالات توثق بوضوح لما تعتبره هي تجاوزات واضحة لموجهاتهم المقدسة. رصدتها وثقتها كاميراتي خلال عدة زيارات ميدانية. قبل الإشارة إليها فليكن مدخلنا لها ظاهرة مهمة في حيهم لها علاقة بجانب أخر بعيداً عن الحيطان. لكنه ليس ببعيد عنها إذ أن له صلة بها عل نحو ما. إذ فيه مؤشر مهم واضح لتجاهل سياسات تخطيط المناطق السكنية للتباين بين مجموعاتنا التقليدية. أمر يتضح بجلاء في جانب حيوي جداَ منها هو توزيع الفضاء والمساحة للمكونات العامة والخاصة. تحديداُ للساحات العامة والقطع السكنية. أمر في غاية الأهمية نسبة لعلاقته العضوية المؤثرة بقيم مثل تلك المجموعات التقليدية. مثل مجموعة الرشايدة هنا الذين تم إسكانهم في ذلك الحي في عاصمة إقليمهم الشرقي.

فلنلقي نظرة على تجربة حي تلك المجموعة من الرشايدة مبتدئين بتوزيع الفضاء في أرجائه تحديداً المخصصة للساحات العامة.  الذي منحته لهم الجهات الرسمية بسخاء غير مبرر. نتأمله على خلفية قيمهم المتوارثة الراسخة التي تجعل حياتهم تتمحور في إطار بيت الأسرة. ظاهرة تشيئ لها بوضوح حياتهم في تلك الأحياء التي تخلو ساحاتها العامة من أي أماكن مجتمعية. الطريف في الأمر أن عدد من الأسر التي لم تخصص لها قطع سكنية لم تجد أي حرج في نصب خيمتها في تلك الساحات. يعيشون فيها حياتهم العادية بدون حيطان تحيط بمنطقة منزلهم أي خيمتهم هنا في وضع شبيه بحالة مستوطناتهم المتنقلة. الواضح أنهم يتعاملون معه بدون حرج لان نسائهم في مثل هذه الحالات الحضرية يلتزمون بنفس زيهم الموروث. هناك ظاهرة أخري جديرة بالانتباه والاهتمام توثق لها مكونات وأماكن عامة أخري في ذلك الحي. في الجزء المخصص لمرافق الخدمات العامة تحديدا التي شيدت خصصت كمطاعم ومقاهي. وجدتها مغلقة إذ لا معني لوجودها هنا بالنسبة لهم لعدم اتساقها مع قيمهم ومفاهيمهم الراسخة. التي تعتبر بيت الأسرة المكان الوحيد لاستقبال استضافة وإكرام ضيوفها شرف تتنافس لنيله مع باقي الأسر. ظاهرة توضح أهدار مساحات قيمة وموارد مالية لمرافق لا معني لوجودها. ظاهرة أخري استرعت انتباهي لها علاقة بمرافق ذلك الحي العامة هي المتاجر الصغيرة أو (الدكاكين) الموزعة فيه. التي تعتبر عادة في أحياء المدينة منطقة جاذبة يتحلق حولها السكان. لدهشتي الشديدة وجدت بعض أسر هذه القبيلة اتخذت من مبني تلك الدكاكين مقر لها. تعيش فيه حياتها بشكل طبيعي تماماً كما كانوا يفعلون في مستوطناتهم المتنقلة.

لا يمكن أن نفهم ضرب تلك المجموعة الرشايدية عرض الحائط بقوانين ولوائح مباني الجهات الرسمية بشكل مجازي. لأنهم قد قاموا بذلك فعلاً على أرض الواقع بشتى الطرق في حيهم هناك. في تجاوزات كانت الحيطان بأنواعها المتعددة في قلب الحدث موثقة لعدة حالات تجاهل لتلك القوانين واللوائح. فعلوا ذلك انصياعا احتراماً لقوانين وموجهات تراثهم النابعة من معاني وجودهم على الأرض. بداءً بحائط البيت الأمامي المطل على الشارع. الذي يكاد يتلاشني في خطوة تدل على رغبة عارمة في الانفتاح على عالمهم الخارجي والتواصل معه. في حالة مشابه إلى حد كبير لمشهد مستوطناتهم المتنقلة. ثمة ظاهرة أخري تتجلي في الحيطان التي تفصل البيت عن منازل الجيران هم من أقرب الأقربين. في تحدي واضح للوائح البناء شيدوا بيوتهم مباشرة على ذلك الجدار وفتحوا فيه نوافذ تطل على الجيران. في حالة مستنسخة بتصرف من الوضع في مستوطناتهم المتنقلة. تسمح لأسرة صاحب الدار بإطلالة سخية على أسرة جيرانه تمنحهم إحساس بالأمان في حالات غياب رب أسرتهم. حالة أخري مهمة من حالات تجاهل اللوائح والقوانين. يوثق لها إلغاء حيطان تفصل بين قطع سكنية متجاورة لأسر من منظومة أسرة واحدة ممتدة. التي تعاملوا معها كأنها قطعة سكنية واحدة مترامية الأطراف. شيدوا فيها صف متطاول مكون من غرف متجاورة لعدد من تلك الأسر مهتدين بحالة مستوطناتهم المتنقلة. استوعبوا فيه أسر زوجات رب الدار وأسر بناته في بداية مرحلة حياتهم الزوجية. صف طويل من الغرف تحيط به غرف أسر أبناء الكبير. لتتيح لهم تأطير صف تلك الغرف امتثالاً لتعاليم القبيلة شبه المقدسة. بذلك تضرب تلك القبيلة عرض الحائط بلوائح البناء لكي تقيم في أرجاء الحي قيمها السامية النبيلة.

كشف لنا استعراضنا هنا لحالة الثلاثة مجموعات القبلية الكثير من المشاكل. الناتجة عن تطبيق سياسات الجهات الرسمية المعنية بالمشاريع الإسكانية. مع العلم أن هذه الثلاثة حالات لا تعتبر استثنائية إذ تتكرر في بلادنا نتيجة لتنوع أهل السودان الاثني والثقافو- مجتمعي. استعراضنا لها كشف لنا بوضوح عن عدم مرونة تلك السياسات. كشف لنا أيضاً المشاكل العميقة التي تترتب على تطبيقها. بعد مرور عدة عقود على هذه الحالات إلا أن تلك الجهات الرسمية لا زالت تطبق إجراءاتها بدون اعتبار لتنوع خلفيات وخصائص أهل بلادنا. كشفت تلك الحالات الثلاثة جوانب يمكن أن نستخلص منها دروس قيمة جديرة بالاهتمام. الأول منها أن الناس قد يرتبطوا بمكونات طبيعية من حولهم بشكل عميق يتجاوز الاحتياجات النفعية المادية الدنيوية المعروفة حقيقة أثبتتها الحالة النوبية. الدرس الثاني الذي لا يقل أهمية هو تباين احتياجات هذه المجموعات في مناطقهم السكنية للفضاء العام والخاص. كما وضح لنا بجلاء من حالتي قبيلة الرشايدة والمجموعة البجاوية. دروس مهمة للغاية لأنها تكشف عن جوانب حيوية مصيرية لا تجد الاهتمام والتفاعل من الجهات الرسمية المعنية بها. التي تتعامل معها بمعايير راسخة مقدسة وحلول نمطية مكررة لا تراعي تباين السودانيين وخلفياتهم المتنوعة. الأمر الذي عمق بمرور الزمن من الأزمة في مجال الأسكان الحيوي. مما جعلني ألفت إليه الأنظار بلادنا مقبلة على تحدي كبير يتعامل بشكل مباشر مع هذه المشكلة. هو إعادة توطين وإسكان الملايين من النازحين المشردين في أقاليم مثل دارفور ومنطقة النيل الأزرق. تحدي كبير خاطبته في ورقة بحثية مكتملة الأركان طرحت فيها أفكاري. نشرت في العدد رقم 1 عام 2011 من مجلة (خطاب) الدورية العلمية المحكمة التي يصدرها معهد أبحاث السلام بجامعة الخرطوم. ضمنتها مع مواد موقعي الإلكتروني الوصول إليه عبر الرابط drhashimk.com.

البروفيسور مشارك دكتور معماري/ هاشم خليفة محجوب

أمدرمان- أكتوبر2022

أبحاثي المعمقة في رسالة الدكتوراه كشفت لي الكثير المثير عن النوبيين النيلين الذين شكلت حالتهم جزء مفصلي مهم منها. من أميزها جوانب أساسية عنهم كنت أجهلها من قبل. جهل شاركني فيه للأسف ممن كانوا معنيين بالتعامل معهم في تجربة مصيرية تتعلق بحياتهم ومستقبلهم كما سنوضح لاحقاً. أمر بالغ الأهمية سأسلط عليه الضوء لاحقاً في إطار تجربة زللت كيانهم. النوبيين محور اهتمامنا هنا مجموعة سكنت عمرت قراهم المتمددة على شواطئي النهر في أقصى شمال بلادنا منذ زمان ضارب في القدم. تجمع بينهم حضارة متجذرة في التاريخ وثقافة محلية بالغة التميز من أهم سماتهم لغتهم المحلية. منظومة ثقافية ثرية احتلت فيها عمارتهم التقليدية ركناً أساسياً. تركت أثراً عميقاً لا زالت أصدائه تتردد في أرجاء حواضرنا حتى زماننا الحالي ستظل. تزهو تزدان بسماتها الأخاذة فيلات أثرياها بعضهم ليست له علاقة بهذه الحضارة العريضة وثقافتها المحلية بازخة الثراء. تعامل في العديد من حالاته لا يخلو من السطحية بالرغم من مظهره الأسر أمر سيشكل محور هذه المقالة. عمارة محلية تقليدية اِفتتنت بها منذ بداياتي الأولي أنا خريج جديد بعد مرحلة دراستي الأولي للعمارة في مطلع السبعينات. خلال حقبة كان المعماري المصري الرسالي حسن فتحي قد كشف كنوزها المعمارية بالغة الأهمية. كانت كامنة في ثنايا عمارة قري نوبيي بلاده أبناء عمومة فرعهم في بلادنا. كانت أعماله المستوحاة منها بالنسبة لي الشرارة الأولي لحالة حب من أول نظرة متجدد بشكل تصاعدي. أصابتني بحال زغللة أحمد الله أنني لا زلت أعاني منها أستمتع أتلذذ بإحساسها السرمدي.  

عبرت عن إعجابي وعشقي لعمارة قري النوبيين التقليدية في عدة مقالات وجدت طريقها للنشر في مجلة الخرطوم. التي تصدرت الساحة الثقافية في السبعينات عندما كانت في قمة عافيتها وعنفوانها. كنا نحن على أعتاب طريق نتلمس عبر خطواته الأولي مسيرة الولوج لتلك العوالم بازخة الأجواء. ارتحلت في الثمانينات بمشاعري الجياشة نحو عمارة النوبيين التقليدية قاصدا مدينة أدنبرا في إسكتلندا لأبداء عملي في رسالة الدكتوراه. فاحتضنني قسم العمارة في كلية الدراسات المجتمعية بترحاب وأريحية غامرة تفيض علماً ومعرفة. وفر لي في بضع سنوات قاعدة فكرية مكنتني من التعامل بعمق مع عدد من قضايا بحثي الأساسية. قاعدة رحبة تمددت في فضاءات عدد من مجالات الدراسات الإنسانية، علم النفس والدراسات المجتمعية والأنثروبولوجيا. التي لَملمت أطرافها في إطار توجه فلسفي مفعم بالرؤي الإنسانية. مكنني من التعامل بعمق مع الحالة النوبية وعمارتها المبهرة. التي احتلت موقعاً متقدماً في رسالة الدكتوراه مما مكنني من فتح ملفها من جديد في محاولة جادة لسبر أغوارها. عمل هيأت لي رحاب تلك العلوم الإنسانية في إطارها الفلسفي الراسخ منصة انطلاق ممتازة. مكنتني من التعمق في حالتي النوبية كشف العديد من خباياها المدهشة. أتاحت لي الغوص في أعماق عمارتها بشكل تجاوز مظهرها الخارجي المبهر الفتان. مستعيناً بمخزون مفاهيم العلوم الإنسانية المحمولة على أجنحة فلسفية مفعمة بالدفق الإنساني. الذي حققت من خلاله اختراقات مكنتني من اكتشاف تنوع مدهش بين مكونات هذه المجموعة النوبية. كانت لها إسقاطات مؤثرة علي عمارة بيوتهم التقليدية التي طرزت ضفاف النهر.

نبدأ تناولنا لهذا الموضوع بالنظر تاريخياً في حالة النوبيين في موقع تواجدهم علي ضفاف النهر. منذ عصور ضاربة في القدم حتى أزمنة حديثة نوعاً ما. العديد من الشواهد من أهمها نتائج حفريات أثارية تدل على أنهم شكلوا في الأزمنة القديمة منظومة واحدة يمكن أن نسميها الحضارة النوبية. شواهد دلالات تاريخية جغرافية لم تمنع طوائف من أخوتنا في الجنوب قبل انفصاله من الإشارة لانتمائهم لهذه الحضارة. بدليل اقتراح بعضهم أن تسمي دولتهم الوليدة كوش إشارة لتلك الحضارة النوبية الضاربة في القدم.  نعود مرة أخري لبعض تلك الشواهد التاريخية لنتبين منها تطورات مهمة لاحقة. حدثت أثرت بشكل مقدر على مجموعة نوبية استوطنت في الجزء الأوسط من موطنهم على ضفاف النهر في القرون السابقة. لعبت فيها دوراً مؤثراً أرتال عربية مرتحلة من البدو جذبتهم لهذه المنطقة عشب منطقة السافنا الموسمي الوفير. تداخلت تمازجت تزاوجت مع المجموعات النوبية هناك لينتج عن هذا التفاعل مجموعات ذات طابع هجين. أنتجت عدد من القبائل الحالية هناك منها الشايقية والجعليين والرباطاب والمناصير. عملية تحور مهمة فقدت فيها تلك المجموعات القبلية النوبية سابقاً العديد أهم خصائص هويتها وسماتها الثقافية. منها اللغة المحلية النوبية بالإضافة لمكونات ثقافية مادية الطابع مثل العمارة النوبية متميزة المكونات والسمات. أمر نلاحظه بوضوح إذا تنقلنا في رحلة على ضفاف النهر من أواسط السودان حتى أقصي شماله مع الحدود مع مصر. ستلفت انتباهكم بلا أدني شك العمارة النوبية التقليدية في الجزء الشمالي ببصمتها الواضحة. كحالة متفردة ذات مكونات وملامح بالغة التميز سنشير لها لاحقاً في سياق هذه المقالة.

بقت تلك المجموعة من النوبيين متمسكة بهويتها المتميزة عن جيرانها المنتشرين في الجزء الجنوبي من ضفاف النهر في ذلك الإقليم. هوية كانت اللغة من أهم مكوناتها التي لململت أطرافهم بالرغم من بعض تباين بين أفرعهم. بالإضافة إلى ذلك كانت عمارتهم التي اتسمت بثراء بازخ واحدة من أهم مرتكزات هويتهم التي ميزتهم عن جيرانهم الجنوبيين. ليضاف الدين والعقيدة لتلك العوامل في القرن الرابع عشر الميلادي عندما وجد الإسلام طريقه عبر ديارهم لباقي أرجاء السودان. عوامل متعددة جاءت كلها في مصلحة هويتهم التي صدحت عبر القرون لتكون واحدة من أهم مكونات تراثنا في عدد من جوانبه. لكن التاريخ لم يترك تلك المجموعة النوبية تهنأ كثيراً بتوحدها تحت راية واحدة. إذ تضافرت عدة تداعيات لاحقاً لتقسمها لثلاثة كيانات ثانوية فرعية تحتاج منا لمجهود للتعرف على سماتها. في حالة كانت للعمارة فيها بالذات السكنية منها كما هو متوقع في قلب الحدث. واقع يحتاج منا لقدر كبير من التعمق لاكتشاف خبايا تبايناته التي ستكون من أهم محاور هذه المقالة. أكثر مما لفت انتباهي لهذه الحالة أنها معبرة جداً عن مقولة شعبية متداولة تقول إن المظاهر (كضابة) أي خادعة. كما سأوضح لاحقاً بشي من التفصيل في سياق هذه المقالة. لكن قبل أن نصل لتك المرحلة يجب أن ألقي الضوء على خلفية تداعيات مهمة للغاية. كان لها دور مباشر فعال في تقسيم هذه المجموعة النوبية إلى عدة كيانات فرعية بعد أن كانت موحدة متماسكة. قبل أن تهب عليهم رياح التغيير من كل حدب وصوب. تحولات لعبت فيها عملية أسلمتهم دوراً مؤثراً انعكس علي عمارة بيوتهم.

تحولات تداعيات مهمة يرجع بعضها لبضع قرون من الزمان كان لها دور فعال في تقسيم النوبيين في منطقتهم على ضفاف النهر في شمال بلادنا. قَسَمتهم لثلاثة فروع يشار إليها بداءً بالشمالية منها ثم الوسطي فالجنوبية بالنوبيين الكنوز والفديجا ثم المحس. تمركز الكنوز في المنطقة بين مدينة أسوان حتى الأجزاء الشمالية من أرض النوبة في بلادنا. أما الفديجا فقد كانت منطقتهم في مدينة ميناء وادي حلفا النهري والمناطق والقري المحيطة بها. فيما تمدد المحس في الجزء الجنوبي من مناطق النوبيين في ذلك الجزء الشمالي النيلي. لعب موقع المجموعات الثلاثة عبر الزمن دوراً مؤثراً للغاية. كانت له تداعيات أثرت على جوانب مهمة من حياتهم. واحدة من أهمها تقسيمهم لتلك الثلاثة مجموعات بناءً على سمات متميزة في ثقافتهم المحلية. المدهش في الأمر أن نفس الدين الإسلامي الذي وحد بينهم كانت توجهاته المتعددة واحدة من عوامل تميزها عن بعضها البعض. مشهد عقائدي ثقافي احتلت فيه عمارة بيوتهم موقعاً متقدماً. إذ شكل تنوع أنماط وطراز بيوت تلك المجموعات الثلاثة واحد من أهم عناصر التمايز بينها. ظاهرة يحتاج سبر أغوارها لتطواف في عوالمهم يعود بنا لبضع قرون من الزمان.

بدأت قصة النوبيين الكنوز قبل بضعة قرون من الزمان بمجموعة من العرب البدو كانت تجوب صحاري قريبة من مواطن النوبيين النيلين. يعود اسمها لواحد من أهم رجالها كان له دور مقدر في مصر فسمي بكنز الدولة. اسم أطلق على مجموعة منهم تداخلت لاحقا تزاوجت انصهرت مع بعض النوبيين كانوا مستقرين على ضفاف النهر. في المنطقة الواقعة جنوب مدينة أسوان حتى الأجزاء الشمالية من مناطق أهلهم في الجزء الشمالي من السودان. تفاعلهم تزاوجهم معهم أنتج مجموعة النوبيين الكنوز. الذي كانت له إسقاطات ملموسة على كافة مناحي حياتهم ميزتهم بشكل واضح على بقية أهلهم النوبيين. واحد من أهم نتائجه المؤثرة نشرهم لتوجهات دينية متميزة. نسخة يشار إليها بالإسلام الشعبي ترجمة لمسماها باللغة الإنجليزية popular Islam. مؤسسة إلى حد بعيد على أولياء الله الصالحين مما جعل موطن النوبيين الكنوز يحتشد بالأضرحة والقباب. التي كانت من أهم مراكز حياتهم الدينية الروحية والمجتمعية الثقافية والترفيهية. نهجهم العقائدي الديني الصوفي تجلي في العديد من مناحي حياتهم. التي أسست على أعراف مجتمعات الوافدين الجدد في بلادهم الإسلامية والعربية. المستمدة حسب رؤيتهم من أسس دينهم الحنيف من أهمها حرصهم البالغ علي خصوصية نسائهم. الذي منح عمارة بيوت النوبيين الكنوز تميزاً لافتا مقارنة بنماذج المجموعات النوبية الأخرى التي سنستعرض حالاتها لاحقاً.

هناك جوانب كثيرة جديرة بالاهتمام عن حالة قري وبيوت النوبيين الكنوز في موطنهم في الجزء الشمالي من منطقة القبيلة.  تكتل تلاصق البيوت في مستوطناتهم له أكثر من مغزى. الواضح أنه يعبر إلى حد بعيد عن إحساسهم القوي بالانتماء للقبيلة وجذورها القديمة الراسخة بتاريخها المجيد. أما تصميم بيوتهم ففيه الكثير من المؤشرات التي تشيئ بعظيم اهتمامهم بخصوصية أسرهم. يتجلى مثلاً في المباعدة بين ضيوفهم من الرجال والجزء الخاص بالأسرة ونساءها. الذي كانوا يؤمنونه بتخصيص مدخلين منفصلين متباعدين للفصل بين هاتين الشريحتين. إمعاناً في تأمين أعلي درجات الخصوصية للأسرة كانوا أحيناً يستقبلون الضيوف من الرجال خارج البيت أمامه. في (دكة) أو(كنبة) طينية خارجية قرب المدخل الخاص بهم. أما استقبالهم داخل الدار كان يتم وفق تحوطات تصميمية صارمة. في صالة مفتوحة قرب المدخل لا تتيح لهم إطلالة على الجزء الخاصة بالأسرة. اهتمامهم الفائق بتأمين أعلي درجات الخصوصية للأسرة يتجلى في حالة تبدو غريبة نوعا ما. لها صلة بترتيبات حياة أبناءها وبناتها المقبلين على الزواج. الذين كانت تحتم أعرافهم أن يبدؤوا حياتهم الزوجية في بيت منفصل تماماً عن بيت الأسرة. حتى لو أستدعي الأمر أقامتهم في موقع بعيد عنه. مثل هذه الضوابط المستمدة من أعراف أساسية متأصلة في حياة النوبيين الكنوز كانت تحدد ملامح وتفاصيل بيتهم المثالي. في منطقتهم في الجزء الشمالي من موطن النوبيين على ضفاف النهر في شمال السودان.

حالة النوبيين الفديجا المحشورين في ذلك الشريط النيلي بين ديار الكنوز في الشمال والمحس في الجنوب ترسم صورة مغايرة تماماً. تتجلي في عمارة تقليدية مدهشة للغاية مسحتها من الوجود ذوبتها مياه بحيرة ناصر. وثقتها العديد من الأعمال وبقايا ذكريات شهود من ذلك الزمن الجميل. من أهمها شواهد عن تخطيط قراهم التلقائي وعمارة بيوتهم المحتشدة بالزخارف والنقوش. إرث يضج بمخزون وافر من المعاني والأسرار يشيئ بالكثير المثير عن واقعهم المدهش الذي ذهب أدراج الرياح. أول حكايتهم حسب تقييمي لها يبدأ بتفاعلهم مع زمرة من الإداريين المحليين الأجانب عرفوا باسم الكُشاف. أتت بهم سلطة الحكم التركي الذي جسم على صدور بلادنا خلال فترة حكمه في القرن التاسع عشر. جاء بهم من دول جاورت بلاده في ذلك الجزء من أوربا ساهموا في نشر الإسلام فيه مثل مقدونيا والمجر. تأثير المجريين وثقت له عدة شواهد منها ظهور مجموعة من النوبيين تسمي المَجراب. واقع الحال يشير لمساهمة هؤلاء الكُشاف في نشر الإسلام بين النوبيين هناك. لكنها كانت إلى حد كبير مختلفة عن تجربة الكنوز التي أشرت من قبل لانعكاساتها عليهم. يمكن أن نلمسها نستنتجها من شواهد عديدة من حالة هذه المجموعة تتجلي في عاداتهم وتقاليدهم المتميزة. أن نستشفها نجد لها تفسير في تخطيط قراهم المصطفة بشكل تلقائي على ضفاف النهر. أيضاً من سمات عمارة بيوتهم متميزة المكونات والعناصر الضاجة بالزخارف والكتابات. ملامح وسمات سأتناولها بمزيد من التفصيل مع تفاسير من عندي أسستها على شواهد مقنعة من واقع حالتهم المتفردة.

خلفية النوبيين الفديجا المتحدرين من دول أوربية مختلفة قد تفسر لنا جوانب متميزة محددة في تخطيط قراهم وعمارة بيوتهم. تتجسد في أكثر من جانب تخطيطي ومعماري منح هذه الحالة تميزاً لافتاً. مثل بيوتهم التي كانت تصطف على شاطئي النهر كحبات عقد أو مسبحة متباعدة إلى حد ما عن بعضها البعض. يقف بعضها منفردا أخري ملاصقة مع جار واحد فقط. لم تكن بشكل عام مجمعة متكتلة كما هو الحال في قري الكنوز الذين كان تعود أصولهم لقبيلة واحدة. خاصية كان يفتقدها الفديجا بجذورهم الموزعة في عدة بلدان من ذلك الجزء الشرقي من أوربا. اصطفاف بيوتهم المواجهة للنهر ببواباتها الشامخة أوحي لي بخواطر معينة مقنعة إلى حد ما. ترتيبات تخطيطية معمارية وجدت لها تفسير من إرث وخلفية تركيبة هؤلاء القرويين النفسية في منتصف القرن الماضي. النابعة من أيمانهم الراسخ في بركات ملائكة البحر أي النهر الأخيار. التي قد تفسر اصطفاف بيوتهم توجهها نحوه لاستدراجهم. في هذا السياق هناك أيضاً ظاهرة أخري مجتمعية الطابع تميزهم عن النوبيين الكنوز. هي الحضور القوي الطاغي المهيمن لكيان الأسرة الممتدة المكونة من الجد والجدة، وأبناءهم، وبناتهم، وأحفادهم. واقع فرضته عمقته ظروف اقتصادية ضاغطة في منطقتهم كانت تذهب بالأزواج الشباب بعيداً من ديارهم واسرهم لمهاجر نائية. أفرزت حالات زوجات شابات يقمن مع والديهم مكونين جزءً من أسرتهم الممتدة. واقع استوعبته خارطة بيوتهم النموذجية المتميزة. المؤسسة على صحن أو فناء وسطي تحيط به حجرات الدار المخصصة لمكونات تلك الأسرة الممتدة. الذي شكل وعاءً إطاراً مثالياً جمع شملهم منحهم إحساساً طاغياً بالأمان والألفة والحميمية.  

كان بيت الفديجا ينهض في كثير من حالاته وحده كالسيف في منظومة قراهم المتمددة على ضفاف شاطئي النهر. يشمخ في خيلاء معبراً بالطرق المعمارية المباشرة والرمزية عن الأسرة الممتدة التي يضمها بين جوانحه. يحتضنها بين أضلعه بإحكام ليمنحها الأمان والحنان معاً هم محاطون بصحاري تكاد تكون بلا حدود. تصميمه مستلهم بذكاء من معابد حضاراتهم الضاربة في القدم التي تطرز أفق موطنهم. مثال لذلك بيوت تشهق في أركانها عمدان طينية رفيعة تمنحها هيبة وحضور طاغي بالرغم من بساطة مادة بنائها. تثبتها تعزز وجودها الراسخ لكأنها المرسىَ أو (الهِلبِ) الذي يمسك بزمام مركب في بحر متلاطم الأمواج.  تعزز أجواء بيت الأسرة الممتدة بوابة عملاقة تصدح في جبينها جماجم تكاد قرونها وأنيابها تشق عنان الفضاء. تتوسط جدار البيت الأمامي محدود الفتحات المسترسل بسخاء موشيً مطرزاً بزخارف وكتابات تتخللها تمائم صغيرة متعددة الأنواع. لتشكل مع البوابة حائط صد خط دفاع أول يحرس أهل الدار من كل المهددات والمنقصات الحقيقية والمتخيلة. تروض أيضاً مناخ متقلب المزاج عدائي في كل فصول العام. بالإضافة إلي ذلك تحميهم من أخطار غير مرئية تحتل حيزاً مقدراً من أحاسيسهم ومشاعرهم. يطوف يسيطر عليها ملائكة يطمعون في خيرهم وشياطين يهابونهم يسعون لاتقاء شرورهم. يتعاملون معها بطرقهم الخاصة هم يفتقدون قباب أولياء الكنوز الصالحين وفقهاء المحس المرابطين في ديارهم. يتعاملون معها بطرقهم و (مكنيزماتهم) الخاصة. مستثمرين في مكونات وتفاصيل عمارة بيوتهم. (إكسسوارات) واجهاتها المصطخبة بالزخارف والتمائم المحروسة بالبوابات الشامخة.

بيوتهم الشبيهة بالقلاع ونمط حياتهم المتمركز في إطار الأسرة الممتدة داخله تعطي انطباع خادع بأنها معزولين عن العالم من حولهم. لكن واقع الحال كان يرسم صورة مختلفة تماماً.  فهم في الواقع كانوا قوم (عُشريين) للغاية بيوتهم مفتوحة الأبواب طوال العام والوقت تكاد تكون بلا أقفال تصد القادم إليها. تصرفات نابعة من أنهم كانوا قوم مسالمين في غاية الوداعة. يتميزون بخصال مختلفة عن باقي النوبيين هناك فمجتمعهم منفتح للغاية. قد يرد ذلك لخلفيتهم المختلفة وأسلافهم الكُشاف أوربي الجذور. وضع كان مختلف تماماً عن حالة من كانوا مرتهنين بإرث بنو كنز المثقل بالتقاليد العربية الإسلامية المحافظة للغاية. مختلف جداً أيضاً عن واقع جيرانهم المحس بتاريخهم المحتشد بسلسلة متواترة من أميز الدعاة الأصوليين السلفيين. حال الفديجا المختلف يرد الي حد بعيد إلي أن معرفتهم بالكثير من أمور دينهم تمت عبر مسلمين من عالم مغاير أوربي الخلفية. عمق فيهم أضفي على حياتهم نزعة التحرر والانفتاح المنضبط على الأخر. في لقاءات كانت يستضيفها صحن أو فناء دارهم الوسطي الرحيب. بنهج منفتح يجمع أفراد الأسرة مع أهلهم والجيران ومعشر ضيوفهم. يقضون فيه أمتع الأوقات يتخللها رقصهم الشعبي المختلط برعاية من الأسرة. في مشهد غير متصور أو متوقع بهذه الكيفية داخل الدار في قري المجموعات النوبية الأخرى الكنوز والمحس.

كان الحال مختلف للغاية في قري المحس في الجزء الجنوبي من أرض النوبيين النيلين. اختلاف نتج عن تداعيات ساهمت في سالف الزمان في نشر الدعوة والدين الإسلامي هناك عبر مراحل سلسلة متتابعة. وضع أساسها في البدء نفر أريب من الحجيج من خلال رحلاتهم من غرب أفريقيا إلى الأراضي المقدسة لأداء فريضة الحج. فترة الرحلة المتطاولة ومعاناتها كانت ترغمهم علي التقاط أنفاسهم لفترة من الزمان في غدوهم ورواحهم في ديار المحس. كانت تتمدد فتسمح لهم بتقديم خدمات دروس دينية مستفيضة لأهلها جعلت بعضاً منهم من رموز المجتمع. الذين ساهموا عبرها في نشر الوعي لدرجة جعلت تلك المنطقة مركز إشعاع مهم حقبتئذٍ. متبعين توجه سلفي النهج مؤسس بصرامة على الكتاب والسنة النبوية. يشار إليه باللغة الإنجليزية لدهشتنا بال orthodox. Islam. مختلف يقف في الجانب المنهجي الأخر للإسلام الشعبي popular Islam الذي أشرت إليه من قبل في سياق استعراض حالة النوبيين الكنوز. بذلك فرض ذلك النهج السلفي نفسه على العديد من جوانب حياة النوبيين المحس لفترة طويلة من الزمان. تداعيات كانت العمارة فيها في قلب الحدث ممهدة الطريق لبلورة نموذج بالغ التميز لبيوتهم. سطع جنباً لجنب مع نماذج بيوت النوبيين الكنوز والفديجا المختلفة إلي حد كبير عن بعضها البعض. لينضم لهم نموذج بيت المحس فيزيد الأمور تعقيداً. ظاهرة ستجلى لنا التباينات الأساسية بينها عندما نميط اللثام عن جوانب أساسية في نمط هذا النموذج الأخير.

إعجابي بعمارة قبائلنا باقٍ متجدد قناعة نابعة من نماذج عبقرية تتداعي في ربوع بلادنا. كانت تتصدرها دائماً بالنسبة لي عمارة النوبيين النيليين. ترسخت عندي زادها الزمن وحصولي علي أعلي الشهادات العلمية في العمارة التي كان لها القدح المعلى في حيازتها. لَفتُ إليها انتباهكم في هذه المقالة باستعراض نماذج من عمارة بيوت مجموعتي الكنوز والفديجا. هانا أتوقف هذه المرة عند حالة مجموعة المحس رفقاء دربهم في ذلك الشريط النيلي الضيق في شمال بلادنا. الذين جاءت عمارة بيوتهم خير معبر عن حالتهم المتميزة عكسوا فيه بشكل مدهش مفاهيم روح نهجهم السلفي. في تصميم تشي كل جوانبه وتفاصيله بعبقرية معمارية. تتقزم أمامها عمارة الحداثة سطحية المحتوي التي أسلمت قيادها تماما لفكرها العلماني مركزة اهتمامها بالجوانب البيولوجية الفسيولوجية. متجاهلة قيماً سامية تتجاوز تترفع على تلك المغانم الدنيوية. جوانب أساسية تنضح بها العمارة التقليدية هي من أهم أسباب افتتاني ببيوت المحس. التي تجاوبت بشكل أريب للغاية مع مضامين ثقافتهم المحلية بكل خصوصياتها. قدمت لي درساً بليغاً في كيفية التعامل بحساسية فائقة مع تفاصيل دقيقة لا نلقي لها كثير اهتمام. مقدمة نموذجاً موفقاً لكيفية التعامل مع فوارق في النهج الإسلامي تغيب عن عدد مقدر منا. قَدمته في إطار عمارة سكنية متوافقة تماماً معبرة للغاية عن نهجهم السلفي الذي ميزهم عن بقية المجموعات النوبية الأخرى. لتمنحنا فرصة ذهبية للتعرف على تأثير تنوع تلك المناهج الإسلامية علي عمارة المسكن.

أعداد المجموعات الأجنبية التي توافدت على منطقة المحس تفاعلت معهم كانت محدودة وقليلة العدد إذا قارناها بحالتي الكنوز والفديجا. إلا أن ذلك العدد المحدود الذي استضافته ديارهم في سالف الزمان كان جله من المتفقهين في الدين كان له أثر عميق عليهم. بالرغم من أنه لم يكن ذو مردود جيني مثل حالة الكنوز والفديجا إلا أن تأثيرهم الأهم الأكبر كان دينيا عقائدياً. وضع بصمته البائنة في نهجهم الإسلامي سَلفي الهوى والهوية. ارتكز بشكل كثيف على الكتاب والسنة بقدر أقل أضعف أثراً على أولياء الله الصالحين. تداعت أفكار دعوتهم السلفية فأثرت على كافة مناحي حياتهم العامة والأسرية. تجلت في تصميم بيوتهم الذي أنزلت روح وتعاليم النهج السلفي علي أرض الواقع بشكل متوازنً. أساسه الحفاظ على خصوصية الأسرة وفق المبادئ الشرعية. لكن امتثالا لنفس تلك القيم النبيلة لم يجعلها معزولة عن عالمها الخارجي. أتاح لها تصميمه العبقري التواصل مع أقاربها وأهلها والغرباء بطرق تصميمية فريدة في نوعها. تم كل ذلك في منطقة يتنافس فيها المناخ الشبه صحرائي مع الصحراوي بتحدياته ومنقصاته المعروفة. عمارة واجهتها بمقدرات أناس بسطاء محدودي الدخل بإمكانيات ومعينات متواضعة كحال أهلنا في الريف. بالرغم من كل ذلك عبرت بهم مرفعيي الرؤوس لتقدم نموذجاً رائعاً نافس نماذج عمارة بيوت أندادهم النوبيين الكنوز والفديجا.

كما هو الحال بالنسبة للعمارة التقليدية في تلك المناطق استنجد المعماري المحسي التقليدي بالصحن أو الحوش الوسطي. تماماً كما فعلت مجموعات قبيلتهم النوبية الأخرى الكنوز والفديجا في ديارهم. لكنه ظهر هنا بشكل مغاير للغاية بالرغم من أنه اقترب إلى حد ما من نموذج بيوت الكنوز. تصميم عبقري يجعلك تحس بأن المعماري التقليدي هنا أشبه بجراح زاخر العلم فائق المهارة يتعامل مع حالة حرجة للغاية. بداءً بصحن الدار المقسم لقسمين إمعاننا في توفير أقصي درجات الخصوصية للأسرة توافقاً امتثالاً لنهجهم السلفي. أحدهم مخصص لنسائها وزوارهن والأخر لرجال الدار وضيوفهم من الأهل والغرباء. لكل واحد من الجزئيين مدخله الخاص به مع تباعد ملحوظ بين مدخل الرجال والنساء في جانب أخر من البيت. عبقرية التصميم تظهر بالتحديد في تصميم منطقة مدخل النساء وعلاقته بالجزء الخاص برجال الأسرة.  مصمم بحيث يتيح لرجالها هم يؤانسون ضيوفهم متابعة ما يجري في منطقة ذلك المدخل عن كثب. بشكل وطريقة لا تسمح باستراق النظر لحوش النساء والأجزاء الداخلية المخصصة للأعمال المنزلية. تصميم عبقري يسمح لنساء الأسرة بهامش مقدر من الحرية والتواصل مع أهلهن وصويحباتهن من النساء. مع إتاحة قدر من المتابعة من رجال الأسرة يوفر لهم الحماية عند اللزوم. حلول عبقرية استثمرت في فكرة الصحن الوسطي المزدوج. قدمت نموذج تفوق على تصميم بيوت الكنوز التي أشرت إليه من قبل. التي تتسم بدرجة عالية من العزلة والتباعد بين عالم النساء والرجال في البيت.

قدم صحن بيوت المحس النسخة الثالثة من روائع بيوت المجموعات النوبية الثلاثة هو أعظمهم بلا أدني شك. لعب دوراً محوريا في كلا جانبي البيت أولها المخصص لنساء الأسرة والثاني خاص برجالها. يفصل في حوش نساء الدار بين الجزء الأمامي والخلفي. الأمامي الذي توجد فيه منطقة المدخل وغرف الدار والخلفي المخصص لمرافق الخدمات. بذلك يمنح الصحن درجة أعلي من الخصوصية لمنطقة الخدمات في عمق الدار الذي تتخفف فيها نساءه من ثيابهن لأداء أعبائهن المنزلية. يلعب الصحن أيضاً دوراً مهماً في جانب البيت المخصص للرجال. فهو يستقبل الوافدين إليه يقودهم لباقي مرافقه أهمها الرواق أو البرندة الرحبة. يفصل الصحن هنا بين تلك المكونات ومنطقة مدخل النساء. مؤمناً درجة عالية من الخصوصية يزيدها تأميناً تصميم منطقة مدخلهن العبقري. بذلك يلعب مكون الصحن بشقيه الخاص بالنساء والأخر المخصص للرجال أدواراً بالغة الأهمية. حالة يضبط إيقاعها في تناغم أريب منطقة مدخل النساء بتصميمه الفريد. يبدو تصميم بيت المحس بصحنيه الاثنين من أول وهلة مشابه لحالة بيوت الكنوز. لكأنه يتفوق عليه بأنه يسمح بتواصل بين شقي البيت بدون اجتراح لخصوصية نساء الدار. مهمة تفوقت فيها بجدارة عمارة بيوت المحس بفضل تصميمها العبقري لمنطقة مدخل النساء.

كان صحن الدار كما أشرنا من قبل يفرض نفسه بقوة من واقع الظروف المناخية لبيوت تلك المجموعات النوبية الثلاثة. لكن يدهشني جداً تعاملهم المختلف معه في إطار عمارة بيوتهم. فوارق واضحة بالرغم من قواسم عديدة مشتركة بينها. المحير أن واحد من تلك القواسم المشتركة هو الدين الإسلامي الذي كان النوبيين النيلين في ديارهم سباقين في اعتناقه. بحكم موقع موطنهم الجغرافي كبوابة أساسية لبلادنا جعلتهم أول من استقبل تباشير تلك الرسالة. تداعيات مهمة جعلت لنفس ذلك الدين الوافد دور مؤثر في العديد من جوانب حياتهم. من أهمها تقسيمهم لثلاثة لمجموعات فرعية أشرت إليها من قبل. دور مؤثر للغاية ساهم إلى حد بعيد في بلورة ثقافات محلية متميزة لكل واحدة منها. كان من أهم مخرجاتها ثلاثة نسخ متباينة نوعاً من العمارة المحلية بالرغم من بعض أوجه تشابه بينها. ظاهرة تجلت في بعض مكونات عمارة بيوتتهم. واحدة من أهم مؤشرات التباين بينها كان صحن الدار. ظاهرة أفضتُ في إلقاء الضوء عليها مقدماً شروحات وتفسيرات متعددة تحاول تبرير ذلك التباين. التي نسبتها إلى حد كبير إلى التباين في توجهات تلك المجموعات الدينية في إطار دينهم الإسلامي. الذي عزيته لخلفيات تاريخية عاشتها كل واحدة من تلك المجموعات النوبية الثلاثة. خلاصة الأمر هنا أن مثل هذه الخصائص الدينية العقائدية يحب النظر إليها بعمق وروية نسبة لإسقاطاتها المؤثرة على البعد المعماري. بالذات إذ كان الأمر معتي بأمر المسكن والمكون الإسكاني بشكل عام.

لفتت نظري عمارة بيوت المجموعات النوبية الثلاثة لأثنين من الأمثلة الشائعة تبدو متناقضة بالرغم تعاملهما مع ظاهرة واحدة. تأملتهما بعمق فوجدت فيهما الكثير مما ينطبق على حالة عمارة بيوتهم. يقول المثل الأول الجواب يكفيك عنوانه بينما يذهب الثاني في اتجاه معاكس يفتي بأن المظاهر خداعة. أقراء المثلين فأخرج باستنتاج معبر عن حالة عمارة تلك البيوت. نظرة سريعة عجلي غير معمقة لمظهرهما الخارجي توحي بأنها عمارتها متشابه تماماً. تغوص في أعماقها مبتدأ بذلك الصحن الوسطي فتتفاجأ باختلافات جوهرية. نابعة من تباينات أساسية في خلفياتهم عميقة متجذرة في جيناتهم المتحورة. مؤشرات تدل على أن في الكثير من الحالات لا يمكن أن نكتفي من محتوي الجواب بقراءة عنوانه. لأننا ببساطة سنكتشف لاحقاً في مثل هذه الحالات أن المظاهر كانت خداعة. لم أصل لمثل تلك القناعات بالصدفة لكن من خلال رحلة طويلة طوفت فيها في رحاب العديد من مجالات العلوم الإنسانية. أوصلتني إلى قناعات ثابته بأن العنوان في مثل هذه الحالات لا يكون معبراً بدقة عن فحوى ومضمون الجواب. أيضاً أن التشابه في العديد من الملامح الخارجية قد يكون خداعاً. بدليل أن التعمق فيما وراها يكشف لك عن تباين ملموس. هذا هو عين ما فعله المعنيون بتهجير وإسكان هؤلاء النوبيين في موطن جديد بعد أن غمرت مياه بحيرة ناصر موطنهم التاريخي القديم. تعاملوا معهم كمجموعة واحدة بدون اعتبار لتباينات مجموعاتهم الفرعية. أمر يحتاج منا لوقفة تأمل للنظر في تفاصيل هذه التجربة عميقة الأثر التي جرت أحداثها في منتصف ستينات القرن الماضي.

وقعت في غرام عمارة بيوت قري النوبيين التقليدية من أول نظرة في منتصف السبعينات. قصة غرام لعب فيها المعماري المصري الرسالي حسن فتحي دور الخاطبة. من خلال أعماله الخالدات في قريتين في صعيد مصر استوحاهما من ذلك التراث المدهش. مرحلة أعطتني لاحقاً قوة دفع مقدرة أنا أبداء عملي في الثمانينات في رسالة الدكتوراه بجامعة إدنبرا. أكثر ما حفزني في المضي قدماً في ذلك الدرب فيض متدفق من المعلومات عن تلك المجموعة السودانية لم تحظي به أي مجموعة قبلية أخري. كان دافعه الأساسي في مطلع الستينات قرب موعد إغراق منطقتهم بمياه سد العالي. الذي كان سيمحو من الوجود كنوز من تراثهم علي راسها عمارة قراهم المشيدة من الطين. جهد توثيقي مقدر غَنمت منه الكثير وظفته اجتهدت في استثماره لصالح رسالة الدكتوراه. ما زلت أستثمره في نشر رسالتها المستبطنة التي تشيئ بجوانب مدهشة عن تلك العمارة المحلية ثرية المحتوي. المتدفقة بالقيم النبيلة في كافة مستوياتها وتفاصيلها. كل ذلك للأسف الشديد لم يلفت انتباه من أوكل إليهم أمر التعامل مع هذه المجموعة النوبية. التي كان يجب أن تُرحل من موطنها المهدد بالغرق. تجاهلوا تماماً تراثهم الزاخر الثري على مستوي تخطيط قراهم وعمارة بيوتهم التقليدية بتميزها البازخ. تجاهلوأ هم يتعاملون معهم التباينات بين أفرع قبيلتهم. ليستوعبوهم في مشروع تهجير ليست له علاقة بما كانوا عليه منذ عصور قديمة. كتبت كثيرا عن هذه المأساة كان من أهم ما سطره قلمي مقالة في شكل (مناحة). نشرتها متزامنة مع مرور نصف قرن على هذه المأساة المحزنة.   

قد يحسب بعضكم أن تجربة تهجير وإسكان النوبيين بجوانبها المحزنة صارت شئي من الماضي لن يتكرر مرة أخري. لكنه للأسف الشديد لم يتغير الحال كثيراً ألي الأحسن شواهد عديدة تدل على ذلك. سأركز هنا على مجال الإسكان والسكن مجال تخصصي. مبتدأ بالنظر إليه في أعلى أكبر مستوياته الجغرافية متكاً على تجربة تهجير النوبيين موضوع هذه المقالة. مستوي افتقد التعامل معه لروح المسئولية العالية والحساسية المرجوة. يتسم بدرجة عالية من التجاهل أو بالاستخفاف بدلالات الناس الرمزية ذات الأبعاد النفسية المؤثرة. التي أدت في الحالة النوبية لاستبعاد خيار تهجيرهم لموقع على ضفاف النهر ليس بعيد عن موطنهم التاريخي. الحال للأسف الشديد لا زال كما هو على مستوي تخطيط المشاريع السكنية. هناك نمط مقدس مكرر يطبق على كل أقاليم السودان ومجموعاته القبلية المتعددة متباينة الخلفيات. تباين ظهر جلياً بين تلك المجموعات النوبية الثلاثة ذات الجذور المشتركة. أما على مستوي تصميم البيوت فهناك تجاهل مؤسس على تعالي وتجاهل لخلفية الناس وإرثهم الراسخ. مع نزعة قوية لجرهم لعالم الحداثة مهما كان الثمن على حساب قيمهم ومورثاتهم. سياسات إسكانية جامدة متعالية متغطرسة متجذرة في نهج الحداثة غربي المرجعية. الذي تَشكك فيه من أسسوه فشرعوا في مراجعته بشكل بدأ يعصف بفكره ومفاهيمه الأساسية. من سخرية القدر أنهم أسسوا في مساعيهم للتغيير والمراجعة على إرث عالمنا الثالث الذي نخجل منه. ثورة فكرية مفاهيمية كاسحة كان الأولي أن نبدأها نحن المكتوين بنارها. كتبت كثيراً في هذا الشأن متكاً على حالات سودانية عديدة منها النوبية التي استعرضتها هنا. كان عنوان واحدة من تلك المقالات- أما أن لنا أن نطلق عمارة بيوتنا من إسارها.

ظللت أطرق هذا الباب بإصرار عنيد مؤمناً على أهمية تبني توجهات بديلة تخاطب مسألة الإسكان والسكن بشكل إنساني مغاير. مستثمراً في قنوات الاتصال الجماهيري، الصحافة والإذاعة والتلفزيون وكل المنابر العامة والمنصات الحديثة مثل الفيسبوك واللينكدإن LinkedIn. لفتت في العشرية الأولي من الألفية الثالثة إطلالات صحفية متواترة نظر واحد من علمائنا الأماجد بجامعة الخرطوم. استدرجني فساهمت بمقالة مطولة ورقة بحثية مكتملة الأركان في دورية لمعهد في الجامعة الذي كان علي رأسه. هو العالم المتميز الشفيف الدكتور محمد محجوب مدير معهد دراسات السلام حقبتئذ. جاءت مساهمتي في عدد مزدوج من إصدارة (خطاب Discourse) العدد رقم 1 يوليو- ديسمبر 2011 الذي خصصوه لمشكلة دارفور المستعصية. ساهمت فيه بمقالة تدعو لاستيعاب رؤي الثقافات المحلية في السياسات السكانية للمجموعات التقليدية. تعميماً للفائدة سأعيد نشرها في مدونتي في الفيسبوك وعلي منصة اللينكدإن LinkedIn. دفعني للمساهمة بهذه المقالة تسليط الضوء علي أمر ملح للغاية. صار أكثر إلحاحا مع تباشير الوصول لاتفاقيات سلام تنهي الحروب في دارفور ومناطق ملتهبة أخري. تداعيات تعني الاستعداد لعمليات كبيرة تهيئ الظروف لاستقرار من شردتهم تلك الحروب الأهلية جلهم من أبناء الهامش. واقع يجعل أمر استعادة كرامتهم وعزتهم لا تقل أهمية عن توفير الماوي والاحتياجات الدنيوية الأخرى. تحدي يستدعي التعامل بحساسية فائقة مع الملايين من البسطاء المبعثرين في الصحاري والقفار. هناك في البدء سؤال عن المعنيين بالتعامل معهم من المخططين والمعماريين. هل هم بناءً علي نهجهم الحالي مؤهلين بالقدر الكافي للتعامل مع تعقيدات وتحديات مثل هذه الحالات.

واقع الحال المستند على العديد من المعطيات يجعلني أشك في ذلك إذ أن هذه المشكلة معقدة عميقة الجزور. لدي اعتقاد راسخ بأن أس بلاءها يكمن في تعليم العمارة عندنا تحديداً في جزوره وآسسه التي تحتاج لمراجعات شاملة. أقول قولي هذا من منطلق تجربتي الشخصية كأستاذ له خبرة تجاوزت الأربعة عقود من الزمان. طوفت فيها في عدد من كليات وأقسام العمارة العريقة منها وتلك التي لحقت بالركب مؤخراً. اطلعت من خلالها عن قرب على جزء مقدر من مناهجها التي جاءت إلى حد بعيد نسخ من بعضها البعض. بالرغم من تقادم الزمن والمتغيرات الأساسية من حولنا خارج وداخل بلادنا. أكثر ما يزعجني في هذه التكرارية تجاهلها لما يدور في العالم من مستجدات واقع مهم يجب استيعابه على نحو ما. سبب هذه الأزمة الأساسي بيت القصيد ارتباط مناهجنا بفكر علماني عفي عليه الزمن. وضع جذوره أسس له العالم الغربي في النصف الأول من القرن الماضي وصدره لنا في ظروف معلومة لديكم. كان أكثرها أثراً فترة احتلال وضع فيها الجانب البريطاني بصمته البائنة كان للعمارة نصيب وافر منها. حدثت مستجدات مهمة لاحقاً في عالمهم. جعلت المعنيون بهذا المجال في النصف الثاني من نفس القرن يدركون قصور وعواقب الارتهان التام لذلك الفكر العلماني. تطورات كان من أهم إسقاطاتها مراجعات أساسية زلزلت أركان الإطار الفكري للعمارة. تداعيات أنتحت رؤي وتوجهات معمارية أكثر إنسانية. تحولات جعلت مفاهيم قديمة راسخة تشكل ثوابت تعليم العمارة عندنا في مهب الريح. الغريب في الأمر أن أساتذتنا لا زالوا يلقنون مفاهيمها لطلابهم بالرغم من أن من أسسوا لها في الغرب قد تبرأوا منها.

هناك حوجه لحركة تصحيحية أري أن تكون بدايتها في ساحة تعليم العمارة. غير متجاهلاً دور منصات ومنابر أخري من أهمها الساحات الثقافية المعنية بالشأن المعماري وحركته النقدية الرشيدة. مساعي عديدة يجب أن يكون هدفها الأساسي تحرير عمارتنا من إسار نهج الحداثة وفكره العلماني العقيم. المسيطر على مشهد ساحات تعليمها. في خطوة تمهد تجتهد لتدك حصونه ومعاقله لتُخرج عمارتنا من ذلك النفق. لتحريرها والسعي لانفتاحها نحو أفق السودان الواسع الرحيب. عمل كبير وفق قراتي المعمقة المتأنية لهذا المشهد قد تحتاج لأكثر من جيل لإنجازه. لكن أملي كبير في صفوة من الشباب الواعد الجسور الماضي في هذا الدرب بهمة عالية وعقل وقاد. قد يحتاجون لسنين عديدة لإنجازه لأن الساحة يسيطر عليها ذلك الحرس القديم المتشرب بروح نهج عفي عليه تجاوزه الزمن. حاولت اجتهدت كثيراً من خلال عملي كأستاذ لفترة طويلة أن أكسر طوق نهج هذا التوجه غربي الهوى علماني الهوية. اجتهدت كثيراً لكي أجعل السودان بتراث مجموعاته المتنوعة وسمات تخطيط مستوطناتهم وعمارة بيوتهم في قلب الصورة. مسلطاً الضوء على عبقرية أفكارهم التي تنافس بقوة منتوج الغرب المستورد. اجتهدت في أن أسلط الضوء على عبقرية هؤلاء البسطاء من أهل بلادي الذين لم ينالوا إلا نزراً بسيطاً من التعليم. حاولت كثيراً لكن يبدو كما يقول المثل المشهور اليد الواحدة ما (بتصفق).

هناك اقتراحات يمكن أن توفر يد أخري لتمكن هذه اليد الواحدة المنفردة أن (تصفق). يمكن أيضاً أن توفر عدة أزواج أو (أجواز) أيادي أخري لتشكل جوقة أو مشروع (كورس) يعرف في الغناء الشعبي بال (الشيالين). لدي مقترحات أرجو أن تكون بناة عملية تساعد في انتشال مقررات تعليم العمارة من وهدتها الحالية. وصفة يمكن أن نسميها عملية (أنسنه) لمناهجها. نحقنها بطريقة مباشرة أو غير مباشرة بنفحات من مقررات العلوم الإنسانية. لتخصصات على راسها الفلسفة أيضاً الدراسات المجتمعية sociology وعلم النفس والأنثروبولوجيا أو أل Anthropology. علوم تخصصات يجب أن يلم طالب العمارة بمعلومات أساسية عنها. كمدخل مهم جداً لفهم معمق عن ماهية العمارة بكل أبعادها المغيبة حالياً. ليس من المهم أن يتم التعامل معها بشكل مباشر إذ يمكن أن تستبطن في ثنايا العديد من المقررات. من أهمها على الإطلاق مقررات مادة نظرية وتاريخ العمارة. مادة أساسية يمكن أن تُستثمر لتكون البوابة الرئيسة والمدخل الأساسي للخروج من الأزمة الحالية. بداءً بعمارتنا الكلاسيكية في عصورها الضاربة في القدم حتى أزمنة تداعت في القرنين السابقين إشارة لما يعرف بعمارة الكولونيال. على أن تتوقف أيضاً عند مكون مهم جداً في سياق مقررات نظرية وتاريخ العمارة هو العمارة المحلية أي عمارة القبائل. في هذا السياق يجب ندخل العمارة السودانية المعاصرة كجزء أساسي في المقررات. مثل هذه الخطوات والمعالجات ستضع السودان في قلب الصورة فتساهم كثيراً في تخفيف قبضة نهج الحداثة وفكره العلماني. بذلك نمهد الطريق لانطلاق عمارتنا عبر مسارات جديدة تلامس أشواق المجموعات المنتشرة في كافة أرجاء بلادنا.

البروفيسور مشارك دكتور معماري/ هاشم خليفة محجوب

أمدرمان- أبريل 2022

موضوع المقالة هذه المرة يقع في إطار تخصصي الذي اخترته لأسباب موضوعية كمدخل لعملي في دراسة الدكتوراه. أردت من خلاله من منطلق فلسفي بحت أن أتعمق في فهم العمارة. اتعرف رف علي سر علاقتها الأساسية العضوية بوجود الإنسان. قادتني بداية عملي كمدخل لهذا الموضوع الشائك إلى فضاءات عمارة السكن والمسكن. درب طويل فلسفي الأفق محفوف بالتحديات أخذ من عمري سنوات عديدة هي الأخصب في مسيرتي الطويلة. ذهب بي بعيداً إلى بلاد تموت الحيتان من بردها القارص. بالرغم من بعد بلادهم هناك من موطني كان دائماً في حدقات عيوني. إذ كانت عمارة أهلنا الفلاحين والرعاة البسطاء أساس بحوثي. التي منحت رسالة الدكتوراه تميز لافت على مستوي الدوائر البحثية في عالمهم الغربي. عمل موفق كنت واهماً أحسب أنها سيكون نهاية المطاف. بعد حصولي على تلك الدرجة العلمية الرفيعة من أميز الجامعات البريطانية في نهاية الثمانينات. لكن لا أدري لحسن أو سوء حظي اكتشفت أنها كانت بداية لدرب طويل من البحث والتأمل والكتابة. التي ظللت أمارسها يومياً كأنني طالب جامعي مبتدئي (برلوم) يشق طريقه في بداية رحلته الجامعية. درب لا زلت أتنكبه كل يوم بجد اجتهاد لأكتشف عوالم جديدة أو مناطق مظلمة تحتاج لإضاءات مهمة. دأب مستمر كان هاجسي الأساسي فيه دائماً مجال السكن وعمارة المسكن. موضوع هذه المقالة الذي ساقني إليه حالنا كما هو واضح من عنوانه.

بدأت عملي في الثمانينات في التحضير لرسالة الدكتوراه في كلية الدراسات المجتمعية بجامعة ادنبرا. خلال حقبة كانت العمارة هناك في الغرب تعيش أخر مراحل مخاض خرج منها نهج الحداثة هو يترنح. أكرمني الله بأن كنت جزءً من هذه المعركة المحتدمة التي كانت ساحاتها الفلسفية الطابع مفعمة بالدفق الإنساني. بالرغم من منبت ذلك النهج الغربي، إلا أنهم يا لعظمتهم لم يترددوا في هدم معبده الذي شيدوه. ليتبعوا خياراً أخر مفعم بالإنسانية يستمد يستنبط مفاهيمه من لدن حضارات وثقافات في أصقاع نائية بعيدة عن عالمهم. بعيداً تماماً زمانياً ومكانياً من عالمهم الغربي. أجواء وخلفية جاءت في صالحي وأنا اجهز نفسي لبداية عملي في رسالة الدكتوراه. التي جئت إليها في جعبتي ذخيرة حية من أعظم نماذج من بلادي وأهلي. بدأتها بتراث وإرث أهلنا النوبيين في أقصي شمال بلادنا النيلي. الذي ذوب طموح أهل مصر عمارة قراهم الطينية بازخة الجمال في بحيرة بذلوها في نهج أناني لصالح بلادهم. تجربة أليمة مأساوية انطلقت بعدها مبحراً في فضاءلت ثقافات قبائل بلادي من الرعاة الرحل الأماجد. في تطواف عبر ثقافاتها الأصيلة نبيلة الأهداف كانت العمارة فيها في قلب الحدث. متبحراً متأملاً في كل تلك التجارب المدهشة التي أعطتنني دروساً بالغة القيمة. تمد لسانها في سخرية لكل ما خطه بنان المؤرخين والنقاد في مدح عمارة الحداثة غربية المنشأ.  ترسل عبر عمارة متواضعة المواد رسائل نبيلة المفاصد عميقة المعاني. تشيئ ملامحها وتفاصيلها وخلجاتها بدفق رمزي يجسد معني وجود كل واحدة منها.

ذخيرتي التي جلبتها معي من بلادي من تراثها وإرثها زادتها معطيات ثمانيات القرن هناك وقوداً واشتعالا. صارت حية بمعني الكلمة تدفق خيرها عميماً على كافة ضروب الإبداع على رأسها العمارة. نشأت من توجهات فلسفية أفرزها واقع الاحتقان والتردي والانتكاسة الفكرية هناك. التي انتاشت العديد من المجالات الإبداعية كانت العمارة واحدة من ضحاياها. وجدت نفسي أنا في بداية عملي في رسالة الدكتوراه في قلب هذه المعارك الفكرية متأججة الأوار. وجدت ضالتي في نهج فلسفي كان له رواج كبير بين جل المعنيين بهذه المجالات الإبداعية. راوا فيه طريق الخلاص من مازق الحداثة الذي أثبتت الأيام والتجارب عقم توجهها. من المحير أن الهجوم عليها مراجعة طرحها بداء في نفس ذلك العالم الغربي. الذي وضع أساسها في النصف الأول من القرن العشرين لينشر أفكارها ومفاهيمها في كافة أرجاء العالم. حتى وصلت إلينا فرضت سيطرتها الكاملة على كافة جوانب حياتنا على راسها العمارة. واقع أفرز لاحقاً هناك عندهم حراكاً فكرياً فلسفياً عميقاً متعدد الجوانب كانت العمارة في قلب الحدث. كان من مخرجاته زخم بحثي متأجج ترددت أصدائه في قسم العمارة في الكلية الذي صرت واحد من كتيبتها في الثمانينات. شكل لنا أرضية مثالية ممتازة للانطلاق في عملية تحرير كاملة من إرث فكر الحداثة. اخترت أنا من ضمن فضاءاتها الفكرية الرحبة نهج فلسفي مكتمل الأركان. مشبع بالدفق الإنساني يضع أهل بلادي البسطاء في أعلي قيمة. يجعل منهم من تراثهم وإرثهم المرجعية الأساسية لأي عمل إبداعي يخصهم وعلى رأسه العمارة مجال تخصصي.

هناك ثلاث شخصيات كان لها تأثير مباشر كبير على عندما حللت بكلية الدراسات المجتمعية بجامعة ادنبرا في بداية الثمانيات. تعاظم لاحقاً بشكل تتابعي تصاعدي. سيطر تماماً على طريقة تفكيري ونهجي في الحياة ومسيرتي الفكرية العلمية والمعمارية. أولهم مشرفي البروفيسور باري ويلسون الذي كان من المفكرين المؤثرين على مستوي أجزاء من العالم الغربي. ثم عالم ألماني مرموق هو مارتن هايدغر أسس لتوجهات فلسفية شكلت اختراقات متميزة شغلت الدنيا حقبتئذٍ لا زالت. ثالثهم معماري فيلسوف ألمعي هو كرستيان نوربيرج-شولز. الذي اهتدي بأفكار هايدغر سار على خطاها وروج لها. كان له دور فعال في تجسيرها توصيل مفاهيمها الفلسفية لمجالات إبداعية على راسها التخطيط العمراني والعمارة. لعب ثلاثتهم دوراً أساسياً بالنسبة لي خلال تلك الحقبة. مهد كل واحد منهم لي الطريق بالتتابع في تطوير أفكاري وعملي البحثي حتى وصلت إلى ما وصلت إليه من قناعات راسخة. مكنوني من خلال تلك العملية في الاستثمار في مخزوني الذي إذخرته من تراث وإرث بلادي. الذي اكتشفت قيمته العالية المضافة فأصبح بحق ذخيرة حية فعالة قوية الأثر. كانت لا زالت هي سندي الأساسي الذي ينير لي الطريق حتى الآن. في معركة ملحمية متصلة كانت عمارة السكن والمسكن من أهم ساحاتها. اختيار لم يأت بالصدفة لكنه نابع من روح واحد من أهم مرتكزات فلسفة مارتن هايدغر. المعنية بشكل مركزي أساسي بموضوع الوجود باعتباره الظاهرة الأساسية التي تبرز قيمة الإنسان. الذي جعل عمارة المسكن هي المدخل الأساسي لفهمه التي أوحت إلى بموضوع هذه المقالة.

عندما حزمت أمتعتي متأهباً للذهاب لأدنبرا كانت من أهم المستلزمات فيها الوثائق الخاصة بالحالة الدراسية التي سأركز عليها. حالة عمارة قري النوبيين الشماليين التي كانت تصطف على شواطئ النهر قبل أن تذوبها مياه بحيرة ناصر. افتتنت بها من خلال أعمال المعماري المصري الرسالي المرحوم حسن فتحي الذي أستلهمها في بعض أعماله الخالدات. غرقت هناك أنا أيضاً في أجواء تلك العمارة التقليدية التي صادفت هوي في نفس مشرفي لأنها جاءت في صميم اهتماماته. المرتبطة ببحوث ممن حوله من (حيرانه) طلاب الدراسات العليا الذين يشرف عليهم. إذ كان قسم العمارة بأكمله مكرس لقضايا فلسفية الطابع معنية بتحولات فكرية كانت تشغل الساحة المعمارية في العالم الغربي.  نتجت عن مظاهر الإعراض الرفض لنهج الحداثة الذي أنتجه ذلك العالم في الثلث الأول من نفس ذلك القرن. أدت َلحركة نشطة صارت تبحث بهمة عالية عن توجه فلسفي أكثر إنسانية كبديل يتجاوز قصور ذلك النهج. يستنبط خيارات تخاطب من هم من خارج ذلك الإطار الغربي. ليتقدم خطوة أهم بأن يجعل من ثقافاتهم واحدة من مرجعياته الأساسية لصياغة عمارتهم على كافة مستوياتها. أهداف نبيلة صارت مقصد قسم العمارة الأساسي بكليتناٍ. هو يسعي بهمة عالية عبر بحوث (حيران) مريدي الشيخ ويلسون طلاب الدراسات العليا من حوله. الذين انضممت لركبهم متسلحاً بحالات بعضا من ثقافات وعمارة مجموعات بلادي التقليدية. لأبداء ملحمة طال أمدها لكنها أتت بثمار طيبة لا زلت أعتد بها. كان محور اهتمامها الأساسي عمارة المسكن والسكن لأسباب موضوعية مقنعة.

عززت بداية مسيرتي مع مشرفي بروفيسور ويلسون باطلاعه على جوانب من تراث وإرث قبائلنا السودانية. كحالات لها علاقة بموضوع بحثي ركزت فيها على مستوطناتهم المتنقلة وعمارة مساكنهم أو خيامهم.  من خلال رؤيتي لها في إطار مفاهيم بلورتها بشكل مبدئي. استهوته تلك البدايات الواعدة فاستدرجني لفضاءات فلسفة مارتن هايدغر المرفرفة بأجنحة الدفق الإنساني. لاصطدم في البدء بجدار سميك عالي لأنها كانت أول تجربة لي في رحاب ذلك المجال من العلوم الإنسانية. عانيت الكثير في البداية عقبة كؤود ذللها لي هايدغر نفسه لاحقاً في بعض مؤلفاته الأخيرة. تحديداً سفره النفيس الأشهر الذي وجد قبولاً عالياً عند أمثالي من المعمارين والمختصين في مجالات مجاورة. الموسوم في نسخته الإنجليزية  Poetry Language Thought ترجمتها بالعربي– الشعر، اللغة والفكر. سفر عالي القيمة تعامل فيه مع العمارة في فصلين منه بشكل غير مباشر. مرة باعتبارها مجرد شئي من الأشياء من حولنا. مرة أخري بشكل أكثر عمقاً كعمل فني يصطف في هذا الإطار مع غيره من ضروب الفنون. طرحه في كلا الحالتين بالنسبة للمتعمق في معانيه فأوفي العمارة حقها. الذي أسترده لها من خلال رؤية مفعمة بالأحاسيس الإنسانية. وضح فيها بشكل عميق رؤيته لوجود الإنسان على الأرض كحق أصيل بدون حذلقة أو تنظير زائف. هذا هو جوهر فكره الذي يصنف كفلسفة وجودية إيمانية الطابع. مفاهيم معمقة ثاقبة لكنها بالغة التعقيد. تحتاج لمزيد من الشروحات تجسرها توصلها بوضوح أكثر بأمان لشواطئي عوالم العمارة. هذا هو عين ما فعله ببراعة المعماري العبقري الفيلسوف كرستيان نوربيرغ- شولز.

استلم نوربيرغ- شولز المشعل من ملهمه مارتن هايدغر هو مشبع بفكره وجودي التوجه إنساني السمات و الجذور. سار على خطاه لينطلق لأفاق أرحب أبحر فيها في ضفاف العمارة مترامية الأطراف عبر الدهور. ليقدم من خلالها شروحات وافية مستفيضة أجلت الكثير من غموض بعض جوانب فلسفته. طوف فيها في رحاب العمارة الكلاسيكية في كافة أركان الأرض. ليعيد اكتشافها مميط اللثام عن العديد من جوانبها المخبأة. منطلقاً منها في قفزة عبر ألاف السنين ليحط رحله في أرجاء عصر الحداثة. مستكشفاً العديد من جوانبها على هدي مفاهيم هايدغر عميقة المعاني فجعلها تتألق تبرق من جديد متوهجة.  توقفه عند العمارة حضارية حضرية السمات لم يصرفه عن مكون مختلف عنها لا يقل روعة وألقاً. هو العمارة المحلية إبداع مجموعات أثنية وقبلية خارج ذلك الإطار الحضري. فتوقف عند نماذج عينات منها زاخرة بالمعاني والقيم النبيلة. وقفة هيجت أشجاني لمست أوتاراً حساسة كامنة في جوانحي. تزخر بها نماذج من عمارة أهل بلادي المنتشرين في بواديها ووديانها وسهولها. حَولت ما جلبته معي منها إلى ذخيرة حية تشع باسمي المعاني. أوقد أوارها نوربيرغ- شولز فتح أبوابها مشرعة على مصراعيها. فولجت منها لعمارة بعض مجموعاتنا المتنقلة. خيام متعددة الأنواع زاخرة بالمعاني النبيلة والقيم السامية. تعاملت معها أمطت اللثام عن خباياها في تطواف في عوالمها الساحرة ليصبح مردودها البازخ من أهم أركان رسالة الدكتوراه. ملحمة بحثية طويلة كان المسكن وعمارة السكن سيد الموقف فيها. لأنها كانت خير معبر عن توجهي الفلسفي وجودي النزعة إنساني المرتكز.

قدم نوريرغ- شولز عدد من الكتب في هذا السياق مضت في وتيرة تصاعدية لتحقيق بعض أهدافها. كان من أهمها الترويج تقديم شروحات مفيدة لأفكار شيخه هايدغر الفلسفية. من أهمها سفره الموسوم Existence, Space and Architecture  عنوانه باللغة العربية- الوجود الفضاء والعمارة. تكمن قيمته العالية في أنه أنزل فلسفته عصية المفاهيم بسلام إلي رحاب العمارة بشكل سلس مبسط مقنع. من أقيم إنجازات نوربيرغ- شولز في هذا السياق بلورته لمفهوم فضاء الوجود ترجمة لمسماه باللغة الإنجليزية بألExistential Space . الذي بذل فيه جهداً مقدراً في شرح كافة مكوناته وأجزاءه وتفاصيله. بشكل عَبَر فيه بمفاهيم هايدغر الفلسفية الموغلة في الغموض انزلها لأرض الواقع المعماري بسلام. لهذا السبب أرشحه بقوة لكافة المعماريين المهتمين بمثل هذه الأبعاد الفلسفية للعمارة. من أعظم أعماله اللاحقة الذي أعتبره بحق مسك الختام سفر بالغ القيمة صدر في نهاية السبعينات. لخص فيه مجمل أفكار هايدغر بطريقة أعتقد أنه نجح كثيراً في تحقيق أهدافه النبيلة في تبسيطها بقدر الإمكان. قدمه في سفره بالغ الأهمية الموسوم Genius Loci: Towards Phenomenology of Architecture. بذلت جهداً كبيراً في فهم معني عنوانه تحديداً الجزء الأول منه باللغة اللاتينية. كان ذلك في حد ذاته تمريناً صعباً تحدي كبير في اتساق مع طبيعة فلسفة هايدغر نفسها. معضلة بذلت جهداً مقدراً في فك شفرة طلاسمها وجدت متعة بالغة عندما وصلت فيها لنتائج مرضية. الإشارة هنا بالتحديد لكلمة السر Genius Loci التي تحتاج لشروحات مستوفية.

فهم استيعاب الجزء الثاني من عنوان ذلك السفر كان بالنسبة لي سهل للغاية تحديدا كلمته المفتاحية phenomenology. التي صارت مصطلحاً متداولا ارتبط بتوجه فلسفي وجد قبولاً وشعبية في أوساط المعماريين في العالم الغربي. تحديداً المهتمين بأخر التطورات أهم المستجدات في مجالها. إذ كان لهذا النهج الفلسفي الذي بلوره هايدغر دوراً مؤثراً على الساحة المعمارية. من أهم إسقاطاته مساهمته في تحرير العمارة من نفق الحداثة محدود الأفق الذي عانت منه في منتصف القرن الماضي. هذا التوجه الذي يشار إليه باللغة العربية بالظاهرية وجد تجاوباً إقبال مقدر متصاعد في الثلث الأخير من القرن الماضي. واحدة من مؤشراته اهتمام نوربيرغ- شولز به الذي قدمه روج له في عدد من كتبه أشرنا لبعضها هنا. إعجابي الفائق بأشهرها الذي أشرت إليه من قبل لم يمكنني من استيعاب معني ذلك الجزء من عنوانه مكتوب باللغة اللاتينية. مصطلح Genius Loci الذي اجتهدت كثيراً في الوصول لمغزاه. مستعيناً بإضاءات قيمة للغاية وردت في كتابات نوربيرغ- شولز. سطعت سلطت الأضواء على جوانب مهمة من فلسفة هايدغر لها إسقاطات مؤثرة غلي عالمنا المعماري. إعجابي المفرط بها دعاني للترويج لها في عدد من مقالاتي في مدونتي في الفيس بوك ومنصة أل LinkedIn. كان عنوان أخر واحدة منها: تطواف في رحاب عمارتنا بأجنحة رؤي هايدغر و نوربيرغ- شولز الفلسفية. لن أشير لها بالتفصيل إذ يمكن الرجوع إليها ولباقي المقالات في موقعي الإلكتروني الوصول إليه عبر الرابط drhashimk.com. 

تجمعت لدي حصيلة من مفاهيم هايدغر وتفاسير نوربيرغ- شولز شكلت ذخيرة مقدرة من الرؤي الفلسفية. ذات صلة قوية بالشأن المعماري أعانتني كثيراً علي فهم مصطلح Genius Loci بشكل مرن. من خلال مفاهيمهما تمكنت من تطوير توجه مبدئي أساسي وظفته استثمرته في رؤية جديدة للعمارة. تتعامل معها مرة باعتبارها شئي من الأشياء من حولنا مرة أخري كعمل فني صرف. استلفت جوهر تلك المفاهيم فبلورتها بشكل محدد وظفتها لخدمة أغراضي. تعاملت مع هذا المصطلح باعتباره حزمة مؤثرات توافق عليها مجموعة من الناس صارت تنظم تدير كافة شئون حياتهم. التي شبهها نوربيرغ- شولز مهتدياً بأفكار هايدقر بألهة بعض الحضارات الغربية الضاربة في القدم. بناء على تلك الرؤي الفلسفية تصبح ماهية أشياء تلك المجموعة وقيمتها الفنية مرتهنة برضاء منظومة ألهتهم. الذي تجعلها تبرق تسطع تتجلي في كامل معانيها وقيمتها. لحظات توثق لها حينئذٍ حسب مفهومهم رقصة الأربعة. أفراد تلك المجوعة ومنظومة ألهتهم والأرض من تحتهم تجللها السماء من فوقهم. عندما تكتمل رقصة الأربعة بنجاح تبرق أشيائهم تظهر في كامل بهائمها وقيمتها الفنية العالية. قدم نوربيرغ-شولز كما أشرت من قبل خدمة لا تقدر بثمن بنشره لتلك الرؤي والأفكار الفلسفية من خلال العديد من كتبه عالية القيمة. أنا من جانبي قدمت إسهاماتي من خلال رسالة الدكتوراه التي سارت على نفس ذلك الدرب. التي أحاول جاهداً نشر مضامينها ومفاهيمها على أوسع نطاق. لا زلت أواصل جهدي لنشر تلك الأفكار الوضيئة المحتشدة بالزخم الإنساني عبر كل المنصات والمنابر المتاحة.

استجمعت ما غنمته من فلسفات هايدغر ونوربيرغ- شولز توجهت به سخرته لصالح عملي في رسالة الدكتوراه. مستهدىً بفكر الأول الثاقب متبعاً نهج الثاني. حيث وجدت المجال خصباً في رحاب بلادي وأهلها. ابتدرت عملي باستعراض حالهم متأملاً في تنوعهم الاثني المذهل مستصحباً معه التباين الثقافو- مجتمعي. الذي أفادني بتقديم شروحات مثمرة سلطت الضوء على مفهوم المؤثرات التي أشرت إليه من قبل. استعراض كشف لي النقاب عن فسيفساء مذهلة التنوع رسمت تفاصيلها المدهشة أنماط عمارة قبائلنا التقليدية. تجلت متناقضة تماماً مع السياسات الرسمية المعنية بالتخطيط والشأن المعماري التي تتسم بالجمود على كافة مستوياتها. ظاهرة عبر عنها عنوان رسالة الدكتوراه وهو Dwelling Space in the Sudan: Official Policies and Traditional Norms. ترجمته باللغة العربية- فضاء السكن في السودان: السياسات الرسمية والأعراف التقليدية. اهتمامي الفائق بهذه الظاهرة قادني في إطار رسالة الدكتوراه للتركيز على حالات محددة من واقع بلادي. ثلاثة قبائل واحدة منهم من النوبيين الشماليين النيلين. بالإضافة لمجموعتين من الرحل من شرق السودان واحدة من قبائل البجا والثانية هي قبيلة الرشايدة. اخترتهم لأنهم يمثلون مجموعات تقليدية تمكنني من اختبار جدوى مفاهيم هايدغر ونوربيرغ-شولز. نفس المبررات جعلتني أركز على عمارتهم السكنية بكل مستوياتها باعتبارها الأكثر تعبيراً عن تلك المعاني الفلسفية. تعاملي مع الحالتين الأخيرتين كان له مردود مهم للغاية. إذ دعمت دراستي لحياتهم التقليدية في حياة الارتحال بالاضطلاع على جوانب من حالتهم الحضرية في أحياء سكنية خططت لهم في المدينة. إضافة هاتين الحالتين لم ينتقص كثيراً من الحالة النوبية. التي تمدد اهتمامي بها بتسليط الضوء على تجربة تهجيرهم القاسية بكل المعايير.

بدأت دراساتي الميدانية في رسالة الدكتوراه بحالة النوبيين الشماليين التي كنت قد قتلتها بحثاً في إدنبرا قبل أن أعود لأرض بلادي وموطنهم. مسترجعاً سيرة عمارة قراهم مترعة النبل التي أذابتها مياه السد العالي. اختفت معها حالة كأنها صيغت لتجسد أفكار هايدغر ومفاهيم نوربيرغ-شولز تحديداً مصطلح أل Genius Loci. رأيت من خلالها مفهوم فضاء الوجود بكل مكوناته وتفاصيله من المستوي الجغرافي الكبير إلي أصغر تفاصيل العمارة. حالة كان يتداعى فيها إطار طبيعي بالغ الثراء مهيمن على تخطيط قراهم العام ليتنزل على تخطيط كل واحدة منها. مروراً بعمارة بيوتهم الخارجية والداخلية المحتشدة نابضة بالكتابات والزخارف مترفة المعاني. منظومة كانت تنسج خيوطها بعناية فائقة مؤثرات بالغة التعقيد. قيم راسخة وتقاليد عريقة جزورها ضاربة في عمق تاريخ مرصع بأعظم الإنجازات سطعت فيها العمارة في خيلاء. مؤثرات تركت بصمتها العميقة في جينات تداعت لتصنع كافة ملامح تلك العمارة. منها ما هو نفساني الطابع هيمنت عليه الأرواح بكافة أنواعها التي سيطرت على وجدانهم.  فأفسحوا لها مجالاً رحباً استوعبته قراهم على كافة مستوياتها وأدق تفاصيلها. مستعينين بإحساس فني عالي شفيف متجذر في جيناتهم التي ارتوت من عبق إرثهم الفني البازخ. مضيفة لعدة مؤثرات أخري شكلت في مجملها معني مصطلح Genius Loci الذي بلورته مفاهيم هايدغر ونوربيرغ-شولز. لتجسده حالة عمرانية معمارية بالغة التفرد إذابتها مياه السد العالي فأصبحت أثراً بعد عين.

اللوحة المعمارية الزاهية في عمارة بيوتهم على ضفاف النهر حلت محلها في موقع أخر أخري كئيبة الملامح باهتة التفاصيل. في منطقة تهجيرهم بعيدة جداً جغرافياً عن موطنهم التاريخي المحتشد بالذكريات والأخيلة. الأكثر بعداً أيضاً عن أحاسيسهم المرهفة المشبعة بالأشجان. ذهبت بهم بعيداً عن موطنهم فحرمت مجتمعاتهم التقليدية من أهم عناصر أمانها النفسي. ذلك النهر العظيم وأشجار النخيل الباسقات التي كانت تحفه. ذهبت بهم لواقع جديد مختلفاً تماماً أعدته لهم الجهات الرسمية. نفذت مشروع تهجيرهم من أعلي مستوياته إلي أدناها فتعاملت فيه معهم بنهج متعالٍ متعجرف. غير مبالٍ بإرث مجيد تليد من أنماط تخطيطهم المضمخ بأحاسيس متجذرة في عمق التاريخ. تعاملت معهم بغلظة معنوية في كل مستويات المشروع. بداءً باختيار موقعه بعيداً عن موطنهم التاريخي. مروراً ببعثرة قراهم متباعدة في أرجاء المشروع انتهاءً بتخطيط كل واحدة منها. خطوات متعالية لم تضع إي اعتبار لعلاقات إنسانية تاريخية ارتبطت بترتيبات فضائية كانت جزءً أصيلاَ من إرث تليد. مأساة زاد من وقعها المؤلم تصميم منازلهم الذي جاء على طرف نقيض من نمط بيوتهم التقليدية بصحنها الوسطي المشبع بالحميمية. اكتملت المأساة بالمكعبات الاسمنتية مادة البناء الرئيسة رمادية اللون رتيبة الأشكال باردة المحيا. استخدامها لمقاومتها لأمطار منطقة التهجير الكثيفة حرمهم من أهم ملامح بيوت موطنهم القديم الطينية. كتابات وزخارف رصعت حيطانها كانت تمنحهم الأمان النفسي وتشبع رغبات تضج بها ومورثاتهم أي جيناتهم.  

جاءت قرارات الجهات الرسمية المعنية بتهجيرهم وفق رؤيتهم محدودة الأفق مادية الطابع نفعية بحته تركز على الاحتياجات البيولوجية. اختاروا على أساسها منطقة بعيدة عن موطنهم القديم متجاوزين خيارات مجاورة لهم بالقرب من أبناء عمومتهم. هجَروهم لمنطقة بعيدة تتمتع بأرض عالية الخصوبة.  ليستثمرو في خبرتهم ومقدراتهم العالية في الزراعة بدون اعتبار لارتباطهم الوجداني بموطنهم التاريخي. نفس المعايير النفعية ضيقة الأفق جعلتهم يبعثروا قراهم في منطقة التهجير التي كانت من قبل مصطفة متجاورة على ضفاف النهر. باعدوا بينها لكي يفسحوا المجال لقنوات الري. نفس المعايير محدودة الأفق أتبعوها في تخطيط القري. متبعين نظاماً مقدساً طبقوه في كل أرجاء السودان بدون مراعاة لما كان عليه حالهم من قبل. تكرر تجاهلهم التام لمورثاتهم في تصميم منازلهم فهي على طرف نقيض من نظام الفناء الوسطي شبه المقدس في بيوتهم التقليدية. الضربة القاضية كانت في مادة بنائها الرئيسة المكعبات الإسمنتية التي فرضتها أمطار منطقة التهجير الغزيرة. خامة قوية صلبة حرمتهم من التعامل معها كما كانوا يفعلون من قبل مع حيطان بيوتهم الطينية. فافتقدت العمارة بالنسبة لهم الكثير مما كانت تفيض به عليهم وجدانياً كما أشرت لذلك من قبل. قرارات من تؤلوا أمرهم هنا على كل مستويات منطقة التهجير لم تأهبه لمثل هذه المعطيات ذات الأبعاد الإنسانية. أقبلوا على هذا العمل بدوافع علمانية صوبت كل اهتمامها على احتياجات مادية نفعية ضيقة الأفق. متجاهلين تفاصيل مضامين يزخر بها مصطلح أل Genius Loci الخاص بهم. لم يعبئوا بمثل هذه المعطيات تجاهلوها مستعصمين بمبادئي توجهاتهم علمانية الأساس غربية المنشأ.

دراساتي الميدانية في الحالة النوبية قادتني لحالات أخري استرعت انتباهي كنت من قبل على دراية معقولة بها. معنية هذه المرة بقبائل من شرق السودان ركزت فيها على مجموعات من الرحل.  شعرت بأنها معبرة للغاية عن موضوع بحثي علي وجه الخصوص أفكار ومفاهيم هايدغر ونوربيرغ- شولز. إذ أن الرحل منهم يمارسون قدراً عالياً من الحرية في كل يلي عمارتهم السكنية المتنقلة على كافة مستوياتها وتفاصيلها. بشكل يمكن بالبحث التقصي المعمق أن نستشف منها الكثير من جوانب ما أشرنا إليه من قبل عن مصطلح أل Genius Loci. معطيات أوليه جعلتني بموافقة مباركة من مشرفي أن أبداء في عملية بحث مكثفة كان جزءً مقدراً منها ميداني. استهدف قبيلتين من ذلك الجزء من بلادنا هما مجموعتين من قبيلة البجا والرشايدة. المقارنة بينهما هم يعيشون جنبا لجنب لأكثر من قرن ونصف من الزمان يواجهون نفس الظروف كانت ذات جدوى فائقة للغاية. عزز من قيمتها التباين الكبير في خلفية كل واحد منهما. الذي انعكس علي جوانب مهمة من Genius Loci كل واحدة منهم كما سنوضح لاحقاً. تباين ظهر بشكل واضح علي المؤثرات التي ما أشرت إليه من قبل وهذا هو بيت القصيد. هذا هو ما أعنيه هنا بقيمة هذه المقارنة في تسليط الضوء علي أفكار ومفاهيم هايدغر ونوربيرغ- شولز. التي ستعيننا أيضاً في استيعاب مفهوم مصطلح Genius Loci. كما أنها ستوضح لنا بشكل جلي عملي نظرية فضاء الوجود التي وضع أساسها بلورها نوريرغ- شولز. أعتز في هذا الإطار إنني من خلال تلك الدراسة أضفت إليها أبعاداً بالغة الأهمية.

ظلت تلك المجموعتين تعيشان جنباً لجنب لمدة تجاوزت القرن من الزمان عندما أجريت عليها الدراسات الميدانية. درستهم عن قرب في موطنهم في شرق السودان حيث كانت تجمع بينهم عدة قواسم مشتركة منها الدين الإسلامي. يعيشون معاً في منطقة شبه صحراوية يواجهون فيها تحديات جسام من أصعبها صيف موسم جفاف متطاول. يجبرهم في موطنهم المقفر المجدب علي حياة الارتحال طلبا للماء والكلأ لماشيتهم. واقع تزيده صعوبة ظروف مناخية متقلبة ضاغطة. يواجهونها يتعاملون معها بعمارة متنقلة يصنعون مكوناتها مما يتوفر لهم من المواد الأولية الأساسية. سيقان و افرع أِشجار متناثرة هنا وهناك وما ينسجونه من وبر حيواناتهم. يقيمون بها عمارة عبقرية السمات يواجهون بها معاً تقلبات مناخهم وما يستهدفهم من أخطار ومهددات. مما يجعل المرء يعتقد أن حلولهم المعمارية ستكون متشابه. لنتفاجأ بتباين واضح في مستوطنات المتنقلة في كل مستوياها ومكوناتها. ابتدأ من اختيار مواقعها مروراً بتخطيطها العام ثم عمارة وحداتها أو خيامها انتهاءً بتصميم كل واحدة منها الداخلي. امر يدعونا للبحث بعمق في جوانب الاختلاف الأساسية بينهم لكي نتعرف على مبررات هذا التباين. بحث سيجعلنا بالضرورة هذه المرة نتعامل مع ظواهر محسوسة غير ملموسة مادية. كما كنا نفعل من قبل مع جوانب أخري من حالة هاتين المجوعتين القبليتين. نهج سيجعلنا نحلق هذه المرة في أفاق سامية مترعة بالقيم والمشاعر والأحاسيس النبيلة في رحاب مصطلح أل Genius Loci.

واحدة من أهم أوجه الاختلاف بين المجموعتين تكمن في تاريخهما وتباين إسقاطاته وتداعياته المؤثرة. على سبيل المثال تاريخياً تواجد مجموعة البجا في تلك المنطقة ضارب في القدم لدرجة أنهم يدعون أنهم خلقوا فيها. أما الرشايدة فهم على طرف نقيض منهم إذ أنهم أخر مجموعة قبلية هاجرت للسودان. الذي نزحوا أليه من شبه الجزيرة العربية في منتصف القرن التاسع عشر ليستقروا في موطنهم بشرق السودان مجاورين للبجا. المدهش أن كلا المجموعتين المعنيتين نجحت إلى حد بعيد في الحفاظ في العديد من أهم ملامح وسمات هويتهم. أقول قولي هذا بثقة بالغة مستنداً علي عمليات استقصائية مضنية مستفيضة تطاولت لعدة سنوات. طوفت فيها بين الكتب والبحوث وفضاءات الدراسات الميدانية في بوادي وأودية موطنهم في شرق السودان. كشفت لي الكثير المثير الخطر عنهما عن خبايا حياتهما كما يقول الراحل الكابلي في واحدة من أعذب أغنياته. ممتطً صهوة عمارتهم التقليدية المتنقلة. الزاخرة بزخم من المعاني السامية والقيم النبيلة بالرغم من محدودية مكوناتها وبساطة مظهرها. كانت دائماً بالنسبة لي أشبه بالمفاتيح التي فتحت أبواب عوالمهم السحرية. من المفارقات المهمة جداً أيضاً أنها أنارت لي الطريق قدمت لي إضاءات مذهلة عن جوانب خفية من مفاهيم مصطلح أل Genius Loci. التي لم أضن من جانبي بمخرجاتها على الأخرين. التي اجتهدت في نشرها علي الملأ عبر كل الوسائط المتاحة لي من أهمها مدونتي في الفيسبوك ومنصة أل LinkedIn. تجدونها أيضاً في عدة مقالات يشير عنوانها لاسم القبيلتين في موقعي الإلكتروني الوصول إليها عبر الرابط-drhashimk.com.

أعانتني نظرية فضاء الوجود التي أتي بها طورها نوربيرغ-شولز بشكل مؤثر في التعامل مع حالة المجموعتين القبليتين. ساعدتني كثيراً في تنظيم عملي أنا أتفحص عمارة كل واحد منهما المتنقلة بكل مستوياتها ومكوناتها. سهلت لي استيعاب معانيها مهتدىً بما اكتسبته من معلومات وفيرة ثرية المحتوي عن خلفية كل واحد منهم. مكنتني من التعمق في أبعاد عمارتهم والتعرف علي المؤثرات التي شكلت ملامحها. مما جعلني أقترب أكثر من فهم خبايا وابعاد مصطلح أل Genius Loci. من ثم التعرف على المؤثرات الأساسية التي تشكلها من أعلي مستوياتها في إطارها الجغرافي الكبير إلي أصغرها داخل الخيمة. مهتدياً في عملي بمكونات وتفاصيل نموذج فضاء وجود نوربيرغ- شولز. الذي أعتز بأنني قد أثريته بإضافة مستوي أصغر هو الزي. واقع الحال أن استيعابي تعاملي مع ذلك المصطلح من خلال بحثي كشف لي الكثير من جوانبه الخفية. أثبت لي أن أمره ليست بالبساطة التي قد تبدو من أول وهلة وانطباع. سينجلي بوضوح عندما نستعرض جوانب محددة في شكل مقارنة بين حالة المجموعتين. نركز فيها على مؤثرات تبدو في ظاهرها متشابه لنكتشف التباين الواضح بينها إذا تعمقنا فيها أكثر.

لا يمكن ذكر تلك المؤثرات بدون الإشارة لمسبباتها الرئيسة التي تُرد حسب ما هو متفق عليه الي الطبع أو التطبع. نبدأ هنا بعامل الطبع باعتباره هو الأساس الذي يرتبط إلى حد كبير كما هو متعارف عليه بالمورثات. تعرف أيضاً حسب مسماها باللغة الإنجليزية بالجينات مشتقة من كلمة genes. لتتبلور في عدة أشكال لتُكون ركائز أرث وثقافة القبيلة الراسخة. التي تشكل عامل مؤثر للغاية بالنسبة للحاتين المعنيتين هنا مجموعة البجا والرشايدة. العامل الثاني الذي يعتبر من مصادر مسببات المؤثرات هو التطبع. يُرد في هذه الحالة لتجربة هاتين المجموعتين اللتان تقيمان معاً جنبا لجنب بموطنهم معاً بشرق السودان لقرابة القرنين من الزمان. عاملان مؤثران للغاية كان من أهم إسقاطاتهما تباين واضح للغاية في قيمهم والكثير من أعرافهم المتجذرة. التي تلقي بظلالها الكثيفة على عمارتهم المتنقلة على كافة مستوياتها وكل تفاصيلها عبر ما يمكن أن نسميه هنا بالمؤثرات. افتراضات تنقلنا مباشرة إلى ضفاف مفاهيم مصطلح أل Genius Loci. عبر تراكيب متداخلة معقدة كشفت دراساتي المضنية المعمقة المستفيضة الكثير من جوانبها الخفية. النظر إليها بطريقة سطحية عابرة من شأنه أن يظلم تلك المجموعات التقليدية. تماماً كما كانت لا زالت تفعل العديد من الجهات الرسمية المؤثرة التي تتحكم في جوانب مهمة من مصايرهم. كما سيتضح لنا جلياً في سياق هذه المقالة التي نزرتها لتسليط الضوء على مثل هذه القضايا المصيرية بالغة الأهمية.

النظر لهذه المؤثرات بطريقة سطحية ساذجة تكون له في بعض الحالات عواقب وخيمة. الشواهد على ذلك كثيرة أشرنا إليها من قبل في حالة النوبيين الذين تم تهجيرهم من موطنهم التاريخي في أقصي شمال السودان. سأوضح هذا الأمر بتفحص جوانب مصيرية لمجموعتين من الرعاة الهائمين في ربوع شرقنا الحبيب أشرت إليهم من قبل. تفاصيل تمس جوانب بالغة الحساسية تشكل تحديات وتعقيدات مؤثرة في حياتهم. بعضها ذو صلة مباشرة بحماية نسائهم والمحافظة علي خصوصيتهم وتأمينهم. ناتجة عن ظروف من أهمها غياب شبابهم ورجالهم الكبار عن مستوطناتهم بذهابهم بعيدا عنها جل أوقاتهم. واقع يجعل تلك الشريحة المجتمعية دائما في موقف حرج بدون غطاء أمني من جهة رسمية خارجية. ظروف متشابه ضاغطة تتعرض لها معاً تلك المجوعتين القبليتين معاً. مما يجعلنا نتوقع أن تتعامل معها بنفس الطريقة من خلال حلول ومعالجات معمارية متشابه. لكن نفاجأ بتباين تام بينهما على كل مستويات مستوطناتهم المتنقلة هو أمر يستحق التأمل والانتباه. هذا عين ما فغلته من خلال رسالة الدكتوراه. ظللت أنبه له لاحقاَ في عدد من المقالات جعلته واحد من القضايا الأساسية التي أهتم بها. هذا الموضوع برمته ينقلنا إلى جانب أخر من ثقافتهم وأرثهم قريب الصلة جداً بموضوع خصوصية وحماية نسائهم. هو نظرتهم تعاملهم مع الغرباء الذين يشكلون جزءً مهماً من حياتهم شأوا أم أبوا. من واقع حياتهم وعمارتهم المتنقلة ومستوطناتهم التي لا يحيطونها بأسوار عالية تشكل خط دفاع مهم. موضوع يحتاج لكثير من الإيضاحات نسبة لأهميته الفائقة.

موقف المجموعتين تجاه الغرباء والضيوف مختلف تماماً على طرف نقيض من بعضهم البعض. لأسباب استقصيت عنها درستها بعمق أعتبرها مقنعة بالنسبة للطرفين. بعضها تاريخي الجذور أخري لها علاقة بمستجدات طرأت عليهم لاحقاً. تناولتها كلها بالشرح المستفيض في رسالتي وعدد من المقالات نشرتها لاحقاً في مدونتي في الفيسبوك. تراكمات بعضها تاريخي ولد عند مجموعة البجا موقفاً سالبا نحو الغرباء. جعلهم يتفادونهم بقدر الإمكان باختيار مواقع تخييمهم بعناية فائقة. خطوات احترازية تعززها نوعية خيامهم. بشكلها غير المرحب ولونها الذي يجعل من الصعوبة ملاحظتها في إطارها الطبيعي. تحفظاتهم نحو الغرباء نابعة إلى حد بعيد من حرصهم الفائق على خصوصية نسائهم التي تعتبر من أقدس مقدساتهم. مما يجعلهم يستقبلون ضيوفهم في مستوطناتهم المتنقلة بعيداً عن منطقة خيام الأسر. ضوابط صارمة تطبق أيضاً إلى حد بعيد على الشباب والعزاب المقيمين في المستوطنة. تصل إلى درجة حرصهم الشديد علي عدم تواجد الأزواج في منطقة خيام أسرهم طوال ساعات النهار. تدابير يكملها تصميم الخيمة محكمة الأستار محدودة الفتحات ذات المدخل المنخفض. بذلك تتداعي تدابير المحافظة على خصوصية نسائهم على كل مستويات مستوطناتهم المتنقلة. بداءَ باختيار مواقعها مروراً بتخطيطها وتوزيع الخيام فيها انتهاءً بتصميم الخيمة. خطوات محسوبة بعناية فائقة يستثمرون فيها بعناية فائقة في المسافة والتباعد بالإضافة لإحكام تغطية الخيمة.  

يبدو من أول وهلة أن هناك توافق بين مجموعتي البجا والرشايدة في التعامل مع تأمين خصوصية وحماية نساءهم وتعاملهم مع الغرباء. لكن نظرة فاحصة متأنية توضح لنا تباينات واضحة بينهما نبدأها بطريقة تعاملهم مع الشريحة الثانية. لمست عند مجوعة الرشايدة رغبة عارمة في التقرب للغرباء. نهج أجد له أكثر من تفسير مبررة مقنعة ألي حد كبير. أولها له علاقة بثقافتهم المحلية تحديداً خلفيتهم كبدو نازحين من شبه الجزيرة العربية الذين يضرب بهم المثل في إكرام الضيف. هناك أيضاً تفسير أخر مقنع له علاقة بتدني نسبة التعليم بينهم الأمر. الذي قلل من فرصهم في تبوء مواقع متقدمة قيادية في الدواوين الحكومية. وضع يبدو أنه جعلهم يسعون بهمة عالية لخلق جسور تواصل تقربهم من تلك الشريحة لإغراقهم بكرمهم الفياض المعهود. مساعي ونهج يتضح بجلاء في العديد من مظاهر مستوطناتهم المتنقلة على كافة مستوياتها وتفاصيل عمارتها. الذي يتداعى ليشمل نوعية أزياء نسائهم التقليدية كما سأوضح لاحقاً. شريحة مجتمعية تضطلع حسب أعراف القبيلة بدور متقدم في مجتمعهم في حالة الغياب المتطاول لأزواجهن ورجال المستوطنة. إذ يسمح لهن بمنافستهم في نيل شرف استقبال الضيف واستضافته في حال غياب رب الأسرة صاحب الدار. مواقف حرجة تنتج عن تقاطعات قيم متشابكة يمكن أن تتسبب في مشاكل أسرية عميقة. يعالجها بخطوات استباقية يتعامل معها بحصافة بالغة تصميم خيمتهم الذي يدل على عبقرية تتقاصر معها ادعاءات عمارة الحداثة الزائفة.

مغازلة الرشايدة للغرباء محاولتهم المستميتة في اصطيادهم وغمرهم بكرمهم الفياض تتجلي في أكثر من جانب من جوانب مستوطناتهم المتنقلة. تبدأ باختيار مواقعها بعناية بالرغم من تباين أنواعها. التي نجدها دائماً قرب محطات السكة حديد وعلي جانبي الطريق القومي الذي يربط العاصمة بمينائنا الرئيس. يصطادون الغرباء منها مستثمرين في سمات خيمتهم فريدة التصميم اللافتة للنظر من بعيد بغطائها المخطط. مشرعة الأستار مفتوحة في كل فصول العام فاتحة ذراعيها مرحبة بالجميع. ليبدأ التنافس بينهم أسر المستوطنة لاستضافة الضيف وفق قواعد وأسس متفق عليها. تنافس لا تستثني منه سيدة الدار أو الخيمة التي يتغيب زوجها المسافر. تقوم بالواجب علي أكمل وجه يرعاها يأمن لها الحماية أقرب الأقرباء في الخيام الملاصقة لخيمتها. من أهم خطوات الحماية حرصهم علي جعل خيمة الزوج الغائب مرفوعة الأستار بشكل يجعلها تكاد تكون مكشوفة تماماً لجيرانها. تدابير تصميمية ذكية تمكن الزوجة من القيام بكافة واجبات الضيافة للزائر هي أمنة تطمئنها متابعة أهلها في الخيام المجاورة. يعينها أيضاً زيهم التقليدي الذي يسمح لها بحرية الحركة هو يغطيها تماماً. ترتيبات ذكية متكاملة يساهم فيها تخطيط المستوطنة وتوزيع خيامها مع تفاصيل عمارة خيمة المتناغم مع زي نسائهم القبلي. يرسم لوحة متكاملة مبهرة لفضاء وجود المعماري العبقري الفيلسوف نوربيغ- شولز الذي أضفت إليه من عندي الزي.

هناك تباين واضح في إجراءات متطلبات خصوصية وحماية النساء إذ قارنا حالة الرشايدة بمجموعة البجا. فالرشايدة يختلفون عنهم بتقارب خيامهم وكشف أستارها. في تباين تام عن مجموعة البجا التي تراهن على تباعد المسافات واحكام إغلاق الخيمة بقدر الامكان. من المهم في عودة لما أشرت إليه من قبل النظر لهذه الأمر في سياق زيي المرأة في كلا الحالتين. فهو عند الرشايدة كم ذكرت من قبل شبيه بالنقاب يصعب التحكم فيه بكشف أجزاء من جسم المرأة. في تناقض مع زيها عند مجموعة البجا. الذي يتميز بقدر من المرونة في استخداماته حسب الظروف والملابسات وفق تقاليدهم. هو ثوب طويل يلف جزء منه ليغطي الجزء الأسفل بإحكام فيما يستخدم الباقي بدرجة من المرونة لتغطية الجزء الأعلى. يغطي الجسم كله تماماً عندما تكون وسط الغرباء عند زيارتها لسوق المدينة بحيث لا يكشف إلا عن عين واحدة تتلمس بها طريقها هناك. تظهر أعلي درجات مرونته عندما تدلف للجزء الداخلي العميق من الخيمة حيث يوجد المرقد. تتجلي أعلي درجات مرونته ليكشف أجزاء من جسمها هناك في ذلك الجزء العميق من الخيمة. الذي تسدل أمامه أحيناً ستارة تفصل بينه وبين أجزاءها الأمامية. عليه تكون مرونة زي نسائهم إلى حد ما على طرف نقيض من حال خيمتهم محدودة الفتحات محكمة الإغلاق. التي يحكم نساء المستوطنة ربطها غطائها بإحكام مع هيكل الخيمة كل مرة عندما يخيمون بموقع إقامتهم الجديد. جوانب مهمة عن واقع حياة المجموعتين منحتني الجهات الرسمية فرصة ذهبية لإعادة النظر فيهما. لأكتشف حقائق مذهلة لم تخرج من ذلك الإطار. عندما خططت لهما حيين متجاورين تخطيطهما متشابه في واحدة من مدن إقليمهم الشرقي.

تقسم تخصصات الدراسات المجتمعية والثقافية أو الأنثروبولوجيا المجتمعات بشكل عام إلى نوعيين رئيسين. واحد منها تتمحور حياته في إطار المجتمع ككل يشار إليه باللغة الإنجليزية بال community centered. الثاني تتمركز جل أحداثها في نطاق الأسرة عليه تعرف باللغة الإنجليزية بانها family centered . واحد من جوانب حياة مجوعتي البجا والرشايدة موضوع اهتمامنا هنا أنهما تقفان على طرف نقيض من بعضهما البعض. فمجموعة البجا تصنف بلا أدني شك ضمن النوعية التي يذوب فيها أفرادها في مجتمعهم. أكبر دليل علي ذلك هو دور الأماكن المجتمعية الفاعل في مستوطناتهم المتنقلة. الذي تكتسبه باستضافتها لشرائح عمرية من الذكور معاً في مراحل متعددة قبل زواجهم مما يعزز من دورها الأساسي في حياتهم. فيما نجد مجموعة الرشايدة تقف على طرف نقيض منها بالرغم من أنهما يواجهان معاً نفس ظروف حياة الارتحال بكل أبعادها وتحدياتها. إذ لا وجود لأماكن مجتمعية في مستوطنات المتنقلة. لأن الذكور منهم يبقون مع والديهم في خيمة الأسرة طوال حياتهم حتى يحين ميقات زواجهم. لينتقل بعدها كل واحد لخيمته التي تنصب ملاصقة لخيمة والديه. مثل هذه الترتيبات الجوهرية في سكن مجموعة القبيلتين تشير للتباين الواضح في الجوانب المشار إليها هنا. الواضح أن مثل هذه الفوارق الأساسية بين المجموعات القبلية لا تجد الاهتمام والتفاعل المطلوب من المعنيين بالتخطيط العمراني. هذا ما سنوضحه بجلاء من واقع تجربة حقيقية تعاملوا فيها مع تلك المجموعتين في الإطار الحضري.

ظاهرة عدم اهتمام الجهات الرسمية بالفوارق بين هاتين المجموعتين القبليتين أتاحتها لي تجربة فريدة استهدفتهما معاً. كان مسرحها أحياء متشابه في تخطيطها أعدت لهم في السبعينات في مدينة كسلا عاصمة إقليمهم. منحتني فرصة ذهبية للتعرف على المردود السلبي لنمط تخطيط مكرر شبه مقدس. كانت لا زالت تتبناه في إصرار غير مبرر الجهات الرسمية المعنية بالتخطيط الحضري. أهمية هذه التجربة القصوى في إطار رسالة الدكتوراه جعلتنني أوليها اهتماماً خاصاً. نسبة لمردودها السلبي الملموس المؤثر على كلا المجموعتين القبليتين إن اختلفت نوع المعاناة. التي تباينت بالنسبة لكل واحد منهم لكنها تشابهت في النهاية في عواقبها السلبية على الطرفين. نبدأ مثلا بنسب توزيع الفضاء في الحي السكني. الذي يقسم لنوعين عام وخاص حسب مسمياتها باللغة الإنجليزية public and private spaces. تشابه تخطيط أحياء المجموعتين انعكس بالضرورة على توزيع الفضاء في كل واحد منهما الذي جاء متطابق تماماً. فمنحني فرصة ذهبية للتوقف مرة أخري عند تداعيات مفهوم شايع في مجال الدراسات المجتمعية والثقافية أشرت إليه من قبل. الذي يقسم المجتمعات إلى نوعين، نوع تتركز حياته في إطار الأسرة وأخر تنداح تتمدد إلي رحاب المجتمع ككل. ظاهرة يمكن ملاحظتها بوضوح في التعامل واستخدام الفضاء العام والخاص في تلك المناطق السكنية. تشابه أحياء المجوعتين القبليتين في تخطيطها وتوزيع الفضاء فيها أتاح لي فرصة لا تعوض. سمح لي بالتحقق من قيمة هذه المفاهيم التعرف علي دورها المؤثر في عمليات التخطيط. فحصت هذه الحالة بعمق استبسلت في دراستها فخرجت منها بغنايم نفيسة.

نبدأ بالنظر في الفضاء العام الذي يتكون من المساحة المخصصة للمرافق الخدمية والساحات العامة ثم الشوارع. في كل حالة نتعرف على الوضع بالنسبة لكل واحدة من المجموعتين القبليتين. نبدأ بمكون المرافق العامة تحديدا منطقة السوق المحلي المخصص لمحال تجارية متعددة الأنواع والأنشطة. استوقفتني علي وجه التحديد مكون المقاهي والمطاعم. لفتت انتباهي فيها مفارقات في أحياء المجموعتين ذات مؤشرات بالغة الأهمية لها دلالات جديرة بالملاحظة. التي وجدت فيها إقبالاً كثيفاً في حي المجموعة البجاوية ظاهرة لافتة للنظر أيضاً في سوق المدينة المركزي. أردها لعدة عوامل من أهمها حسب رؤيتي المؤسسة على شواهد نابعة من أهم قيمهم. تفسر تواجدهم الكثيف في تلك الأماكن العامة بإتاحة قدر عالي من الخصوصية لنسائهم في منطقة بيوتهم في الأحياء. الصورة مختلفة تماماً في حي الرشايدة التي وجدت فيها جل المحال المخصصة للمطاعم والمقاهي مغلقة. وضع متوقع إذ أن الكرم عندهم إقراء الضيف وفق أعرافهم يجب أن يتم في عقر دار مضيفه بين أسرته حتى في حالة غيابه. وضع قد يبدو غريباً بالنسبة للعديدين منكم لكنه يوثق لحالة التزام صارم بواحد من أهم قيمهم المتوارثة. نتجت عنه ظاهرة سالبة للغاية هي إهدار مساحة في سوقهم المحلي وتبديد أموال في تشييد محال التجارية لا حوجه لهم بها. نحن هنا في نفس الجزء من مركز أحياء القبيلتين التسويقي أمام حالتين متناقضتين. تشير أحدهما للنتيجة السالبة الناتجة عن عدم تفهم الجهات المعنية الرسمية بخصوصية من تعاملوا معهم.  

المفارقة الواضحة جدا في أحياء المجموعتين نجدها في الفضاء العام تحديداً الساحات الداخلية وسط المربعات السكنية. اختلاف واضح يدل على فوارق باينه في جوانب من حياة القبيلتين وثقافتهم المحلية. تكتسب تلك الساحات أهمية فائقة عند المجموعة البجاوية نتيجة لالتزامهم الصارم بأعرافهم المرتبطة بقيمهم واهم موروثاتهم. دفعتهم هنا لتجاهل القوانين واللوائح المنظمة التي تحدد استخدامات فضاء تلك الساحات العامة. ليأسسوا فيها يقيموا مباني بسيطة متواضعة لكنها عظيمة القيمة. تستمد قيمتها من تقاليدهم السامية التي وضعوا أساسها في مستوطناتهم المتنقلة. هي في أغلب الأحيان مباني بسيطة أشبه ب(العشش) واحدة منها مخصصة لأطفال الحي يستوعبون فيها بعيداً عن أمهاتهم. أخري شبيه بها متعددة الأغراض معدة لاستقبال ضيوف الحي من الرجال. يقضي فيها أيضاً من تواجد من الشبان يومهم بعيداً عن منازلهم المجاورة. تشييدها هنا المخالف للوائح يأتي استجابة تجاوباً مع قيمهم السامية وأهدافهم النبيلة. تستلهم أفكارها من وحي عمارة مستوطناتهم المتنقلة المشبعة بتلك القيم والأهداف. نفس تلك الساحات في حي الرشايدة تحكي قصة أخري مختلفة لا بل على طرف نقيض من حالة حي مجموعة البجا. الذين يتعاملون معها بشكل مختلف تماماً فإذا وجدت فيها منشأت فهي غالباً خيام لبعض من العائلات. لا وجود هنا لأماكن عامة أو مجتمعية خاصة بسكان الحي. تباين واضح بين حالة مجموعة القبيلتين يوضح ما أشرنا إليه من قبل. حالة يذوب فيها الناس في إطار الجماعة كما هو الحال في حي البجا. مختلفة تماماً عن أحياء الرشايدة التي تتمحور فيها حياتهم في إطار الأسرة داخل بيتها.

التباين الواضح في فضاء السكن في أحياء المجموعتين يتجلى في القطع السكنية متسببا في مشاكل متنوعة في كلا الحالتين. لعبت قيم القبيلة دوراً أساسياً في تأزيمها في أحياء مجموعة البجا. سببها الأساسي مساحتها التي تزيد عن احتياجاتهم المؤسسة على قيمهم. التي لا تسمح باستيعاب أكثر من أسرة نووية واحدة داخل القطعة السكنية. نفس الضوابط وحرصهم الشديد على خصوصية اسرهم جعلهم يحيطون بيوتهم بحائط سور مرتفع جدا. يستهلك جزءً مقدراً من ميزانية مشروع بيت الأسرة مما يجعلهم في أغلب الحالات يكتفون بإقامة خيمة بسيطة داخله. كانت الحالة في أحياء الرشايدة على طرف نقيض. الذي لم تسمح لهم نفس مساحة القطعة السكنية بتشييد بيوتهم على النحو المطلوب المشتهي. متوافقاً مع قيمهم الراسخة التي تطمح في أن تكون بيوت الأسر النووية مجمعة كلها متلاصقة متراصة في أحيائهم. نموذج شبه مقدس تشهد عليه حالات عديدة في أحيائهم. في حالات أخري جديرة بالانتباه نجدها مصطفة داخل قطعة سكنية واحدة. مشيدة نسبة لضيق المساحة في خط الوتر في وضع مخالف للنظام المتبع المتوافق مناخياً. هناك أيضاً حالات لافتة للنظر لا يتم فيها الالتزام بلوائح البناء خدمة لأغراض نبيلة مؤسسة على قيم راسخة. يشيد فيها البيت مباشرة على الحائط الفاصل بين قطعتين متجاورتين لأسر قريب الصلة ببعضها البعض. ترتيبات تهدف لمتابعة أحوال أسر الجيران ورعايتها عندما يغيب صاحب الدار. الواضح هنا أن المشاكل في الحالتين سببها عدم توافق مساحة القطعة السكنية مع قيم السكان واعرافهم المتجذرة. فنجد نفس المساحة تسببت في مشاكل للمجموعتين لأسباب مختلفة.

استعرضت هنا ثلاث حالات متتالية جرت أحداثها في ستينات وسبعينات القرن الماضي. استهدفت فيها الجهات الرسمية المعنية بالإسكان والتخطيط مجموعات سودانية تقليدية في أجزاء مختلفة من بلادنا. تجربة تهجير وإسكان النوبيين الشمالين في منطقة خشم القربة في شرق البلاد. بالإضافة لحالتين تعاملتا مع مجموعتين من البجا والرشايدة في مدينة كسلا. حالات كشفت بجلاء مردود تطبيق سياساتها السكانية علي تلك المجموعات التقليديةٍ. نتيجة لتبني أنماط جامدة مكررة علي كافة المستويات تفتقد للحساسية وتفهم خلفية تلك المجموعات. بالرغم من مرور أكثر من نصف قرن علي تلك التجارب المريرة لا زال الحال ياهو نفس الحال. كما يردد مغثي شهير في واحد من أهم أغانيه التي يشكو فيها لوعة الحب. من المؤسف أن تلك الأحداث بعواقبها المحزنة جرت بعد عدة عقود من الزمان بعد رحيل نظام احتلال من بلادنا نشير إليه بالبغيض. الذي مضي عنا ذهب تاركاً وراه تركة مثقلة محملة ببعض من أهم موروثاته فكر غربي الهوي مادي النزعة علماني الجذور. سلمه لمن خلفه من أساتذة العمارة وأبكار المعماريين الوطنيين الذين رضعوا من ثدي فكره وعلمه. فحملوا الأمانة بإخلاص ووفاء نادر ليناولوها بعد ذلك للأجيال اللاحقة لتصبح إرثاً لا فكاك منه. من أهم سماته أشكال مكررة لتخطيط المناطق السكنية لا زالت تطبق بحذافيرها في أنحاء بلادنا. من حلفا في الشمال إلى الجبلين في الجنوب من الكرمك في أقصي الشرق إلي أبشي في غرب دار فور. بدون أي اعتبار للتنوع الاثني والثقافو- مجتمعي لأهل السودان بكل تداعياته المذهلة.

مضي الأمر على هذا النحو تحرسه بقوة وعزيمة لا تلين مناهج دراسية عقيمة غير مواكبة للمستجدات من حولها. يحميها يدافع عنها باستماته حراس أشداء يتمترسون في مؤسسات تعليم العمارة والتخطيط بكافة مستوياتها. من بداياتها في مرحلة الزغب الأكاديمي (البرلومات) إلى سدرة منتهاها في شتي مراحل الدراسات العليا. مناهج واساتذة غارقين في العسل في أحضان الفكر والتوجه العلماني غير عابئين بما يحدث في عالمهم الغربي المثالي الذي ذلذل أركانه. الذي لا زال عندنا هنا مهيمن على الساحة بالرغم من التداعيات الخطيرة التي حدثت في العقود الماضية. لا زلنا نحن للأسف نعيش في شهر عسل متطاول أسس له أسلافنا المعماريين في الخمسينات والستينات. عندما كانوا يعيشون في عالم وردي، نخبة من المعماريين يصممون لصفوة من (الإنتيلجنسيا) أبكار الخريجين من أمثالهم. يسعدونهم يدغدغون أحاسيسهم بعمارة تذكرهم بأيام الغرب الخوالي. غير مدركين للأرض التي بدأت ترتج تحت أقدام المعمارين من الأجيال اللاحقة في زمان بعدت فيه الشقة بين المعماري ومن يتعامل معه. زمان وفد فيه للعاصمة وحواضر البلاد من أطرافها من يمتلك من المال أكثره ومن الطموح أقصاه المشبع بروح أهله هناك في أطراف السودان. موقف محرج للمعماري لن يسعفه علمه الزاخر المؤسس المشبع بفكر غربي الهوى علماني الجذور. موقف يستدعي بالضرورة إجراءات عاجلة تبدأ بمراجعة شاملة لمناهج تعليم العمارة في كافة مستوياتها. كخطوة أولية أساسية لاستردادها وضعها في مكانها الطبيعي في حضن الوطن ورحاب أهله البسطاء قبل الأغنياء والموسرين.

عشت واقع تعليم العمارة عندنا بكل أبعاده وتفاصيله في مرحلتين درست في الأولي العمارة في مؤسستين مختلفتين. بالإضافة لمراحل تدريس تجاوزت الأربعة عقود من الزمان طوفت فيها في عدد من الكليات والاقسام. رسمت لي للأسف صورة قاتمة غير مبشرة بفرج قريب للخروج من مأزق نفق فكر الحداثة المظلم. إذ كما أشرت من قبل هناك حراس أشداء يسيطرون على المشهد في كل مستويات تعليمها. يلقنون الطلاب في أغلب الحالات للأسف خلاصة فكر عفي عليه الدهر. بداء من صدروه لنا مراجعة أساسياته في عالمهم الغربي بإعادة النظر في مفاهيمها والتخلي عن عدد مقدر منها. ليتراجعوا يغيروا وجهتهم بمقدار مائة وثمانين درجة. تطورات مؤثرة لم تجد أذن صاغية عند من يديرون شأن تعليم العمارة عندنا. الذين سدوا المنافذ أمام أي طريق يمكن أن يشكل اختراق يتجاوز حالة احتقان تعاني منها عمارتنا. الذي كان يمكن تحقيقه من خلال العمارة السكنية موضوع هذه المقالة. باعتبارها الأكثر تأثيراً على الناس والمشهد العام. بإتباع توجه أكثر إنسانية شبيه بالذي اخترته هنا يحترم رؤي أهلنا البسطاء. التي يعتبرها معشر العلمانيين ضرب من ضروب الدجل والشعوذة. أتمنى أن يفتح الطرح والجهد المتواضع الذي قدمته هنا الطريق لاختراقات فكرية مثمرة. إذ لم أكن أمل كثيراً في أن يحلقوا في الفضاءات الفلسفية بازخة المعاني إنسانية الجوانح. التي كانت ستصل بهم إلى درب الأمان مخلصة عمارتنا من مستنقع فكر الحداثة. ليصلوا بها إلى بر الأمان مستردين لأهلنا البسطاء في أطراف بلادي عزتهم وكرامتهم وكامل معاني وجودهم. نظرة متشائمة نوعا ما لكن الأمل معقود في جيل الشباب الذين اكتشفت بينهم عدد من الواعدين بخير وفير.

البروفيسور مشارك دكتور معماري/ هاشم خليفة محجوب

أمدرمان- فبراير 2022