من الأوفق أن يكون مدخلنا للتعرف على تجربة جاك إشخانيص هو النظر فى خلفيته بكل أبعادها المتعددة. هو من أصول أرمنية إذ جاء جده إلى السودان فى فترة الحكم التركى ما يعرف التركية السابقة ( 1821- 1885 ). أستقر والده لاحقاً بمدينة ود مدنى و قضى طفولته هناك بحى ود أزرق فى أجواء تحيط بها قباب و أضرحة أولياء الله الصالحيين التى تضمخها بعبق الصوفية. قد كان والده مقرباً من أحد الشيوخ و هو الذى إختار له شريكة حياته و هى من أصول تونسية.

كانت دراسته للعمارة واحدة من أسباب تميزه على أقرانه المعماريين السودانيين إذ درسها بمدينة وارسو ببولندا قد كانت حالة نادرة زمانئذ. وارسو مدينة قديمة تحتشد فيها المبانى الأثارية يختلط فيها التراث المسيحى مع التراث الإسلامى. تميز شعب تلك البلاد بإحساس فنى و مقدرات عالية ترجموها فى روائع من أعمال الزجاج النقى- البلور. بالإضافة إلى ذلك الواضح أن دراسته هناك أعانته كثيراً فى تطوير مقدراته الفنية إذ يعتبر مصوراً أو ملوناً لا يشق له غبار. فى هذا السياق يجب الإشارة إلى إحتمال تأثير المورثات- الجينات. يؤثق (more…)

كانت لسلطة الحكم الثنائى نظرة خاصة للإمام عبد الرحمن المهدى. تعاملت معه بحذر و إستراتيجية محددة مرسومه بعناية فائقة. ضيقت عليه الخناق فى العقود الأولى من القرن العشرين. لكنها بعد ذلك غيرت سياستها تماماً فتقربت منه و إليه لأسباب موضوعية. من أهمها أنها أرادت أن تجعل منه منافساً قوياً للقطب الأخر المنافس له، السيد على الميرغنى الذى إستمالته مصر شريك بريطانيا فى سلطة الحكم الثنائى.

لهذه الأسباب فتحت الباب على مصراعية للسيد عبد الرحمن و دعمته بشكل كبير. مهدت له كل السبل ساعدته مع مرور الزمن فى تأسيس مؤسسة إقتصادية عملاقة إرتكزت على أنشطة متعددة قوامها الأساسى الزراعة سميت بدائرة المهدى. و سمحت له بعد ذلك بتكوين كيان سياسى موازى عرف بإسم حزب الأمة. كانت قاعدته الأساسية أنصار المهدى ممن ناضل مع الإمام محمد أحمد المهدى و أبنائهم من بعهد، مع فتح الباب لكل السودانيين خارج هذا الإطار.

كان السيد عبد الرحمن المهدى، و برضى الجميع، على راس هذه المنظومة الثناية القوية المكونة من دائرة المهدى و حزب الأمة. ساعده فى ذلك وزنه الدينى و فطنته و ذكائه الوقاد و أهم من ذلك جاذبية و (كازميه) عالية تميزت بها شخصيته. أعانته تلك الخصائص فى لعب دور مقدر مؤثر. كانت له ابعاد دينية روحية و سياسية و مجتمعية ملموسة خلال مرحلة (more…)

شهدت نهاية الستينات ميلاد نجم جديد فى سماء عمارة الحداثة السودانية شكل إضافة ملموسة. قدمها فى ثوب جديد بدون إنحراف عن مسارها الأساسى أو كثير مساومة فى مبادئها الراسخة. بداْ مسيرته لكآنه يسير على خطى عبد المنعم الذى سبقه بعدة سنوات، لكنه سرعان ما إختط له نهجاً مميزاً. إختلف كمال عن زملائه المعماريين فى تلك الفترة بأنه كان واحد من عدد محدود ممن تخرجوا فى جامعات شرق آوربا. لعل ذلك واحد من أسباب تفرد عمارته.

كنت قريباً منه للغاية فى فترة محددة ثم بعد ذلك ظللت متابعاً لمسيرته من على البعد حتى موعد رحيله من دنيانا الفانية فى عام 2016. إمتاز بمقدرات و مواهب و خصال عالية نادرة. كان معمارياً مجوداً أولى إهتماماً خاصاً للجانب التقنى بالذات المكون المعدنى. كان يؤلى إهتماماً  خاصاً للتفاصيل قد يرد ذلك لخلفيته العلمية و دراسته للعمارة بشرق آوربا. كان أيضاً على درجة عالية من الثقافة، قارئى نهم متطلع و متابع و مواكب لمستجدات حركة العمارة على المستوى العالمى.

(more…)

كنت قبل فترة من الزمان و أنا أواصل مسعاى فى إستقصاء تاريخ واقع البيت الحضرى السودانى، أواجه دائماً بشح فى المعلومات عندما أتتبع مسيرته خلال فترة العهد المهدوى. كنت أجتهد ى هذا الشأن معززاً بمصادر محدودة من أهمها ذلك السفر القيم، كتاب البروفيسور (محمد إبراهيم أبو سليم) (ناريخ الخرطوم). لكننى أخيراً سعدت للغاية إذ تدفق على فيض من المعلومات تغطى العديد من الجوانب المحيطة بهذا الأمر. الفضل من بعد الله يعود إلى حد بعيد للأخ الحبيب الرائع العلامة البروفيسور/ بدر الدين حامد على الهاشمى. البروفيسور قام و لا زال يقوم بمجهودات مقدرة فى مجال الترجمة أستهدف فيها ما كتبه الغربيون عن السودان.
أرسلى لى البروفيسور الهاشمى نسخة من آخر أعماله فى هذا المجال الموسوم (أمدرمان بأقلام غربية) فنزل على برداً و سلاماً. أمدرمان أو البقعة المباركة كما أشار إليها المهدى كانت دائماً هى مركز الإشعاع خلال كل مراحل و فترات العهد المهدوى. كانت بتخطيطها العمرانى المتفرد و عمارتها المميزة الأنموذج الذى حاول الإمام المهدى و من بعده خليفته عبد الله بشكل تلقائى أن يجسدوا فيها فلسفة و فكر المهدية.
(more…)